Поль Седир - Магические зеркала. Магия полов

Если же вы будете обладать хорошим кристаллом, то убедившись всевозможными способами в его правдивости, доверьтесь ему. Кроме кристалла можно получать видения также поcредcтвом зеркала, что, пожалуй, будет еще лучше, так как оно употребляется на том же принципе, как и кристалл, но видения в нем достигают натуральной величины [42] Здесь речь идёт об особом роде зеркала, еще не открытом. , что позволяет вступать в более тесные сношения с духом, к которому вы обращаетесь.

Из всех методов прорицаний этот более легкий и лучший. Откровения его, вначале медленные и грубые, мало-помалу при ведут вас к высшей точке всего человеческого знания спиритуальных предметов.

Призывание: «Во имя всемогущего Бога, в Котором мы живем, движемся и получаем бытие наше, смиренно молю Ангела-хранителя зеркала сего появиться». Когда он появится, вы можете предлагать ему вопросы и получить нужные ответы, как, например, когда он позволит позвать себя еще раз и на какое время.

Для видения. «Во имя и проч. смиренно молю духа этого зеркала благоприятствовать мне в видении, которое интересует, наставить меня» (назвать видение).

Чтобы видеть кого-нибудь. – «Во имя… я прошу тебя (имярек) появиться в этом зеркале, если это удобно и приятно тебе» (никогда не забывайте этих слов).

Заклинание духа – «Во имя… (и т. д.) отпускаю и отсылаю духа, действительно видимого в этом зеркале, если это не (имярек) или если это не добрый и правдивый дух».

Все эти заклинания должны быть произнесены строгим и энергичным голосом, при чем палец – на кристалле. Это повторить три раза.

Формула отпуска. «Во имя… (и т. д.) я отпускаю из этого зеркала всех духов, которые спустилось в него, и пусть мир Божий будет между мною и ими».

Эту формулу надо повторить три раза, прежде чем окончить этот сеанс, даже и в том случае, если бы не было появления духа.

Mandeb – магическое зеркало, употребляемое арабами для прорицаний, состоит из маленького кружка густых чернил, которые наливаются на левую ладонь ребенка. В произведениях графа de Labord и W. Lane есть подробное описание этого способа прорицания. Сперва пишутся две формулы на двух полосах бумаги – первое изречение из Корана (гл. 50, ст. 2и), второе – следующее заклинание:

«Tarzuschoun Tarzuschoun! Сойди! Сойди!

Присутствуй! Куда ушел князь и его армия! Куда ушел EI-Amar? Принц и его армия. Появитесь, слуги этого имени!»

Это заклинание повторяется на шести полосах бумаги и изречение из Корана прикрепляется к головному убору вопрошающего. Сперва все это держится над дымом курения, составленного из равных частей Takeh mabachi и Konaonbra Dianon (ладан и зерна кориандра), к которым прибавляется индийская амбра.

Фигура зеркала вырисовывается соответственно руки ребенка, и в это время бросают в огонь первую формулу заклинания, читая монотонным голосом следующие слова:

Оператор. продолжает, держа руки ребенка до тех пор, пока не появится метельщик. Заметим, что Jean Dee и Kelley в начале их вызываний также видели человеческую фигуру подметающую площадь.

Кард Кизеветтер видит в этом „символ уничтожения материальных препятствий к ясновидению». Это можно считать как особенность круга посвященных, ибо при опытах, произведенных в этом же роде в Париже несколько лет тому назад, мы никогда не видели и не слышали об этом символе.

Маг М. de Laborde и после исчезновения метельщика заставляет появляться 7 планетных знаков в следующем порядке: Марс, Сатурн, Луна, Венера, Юпитер, Меркурий, Солнце появляются по сожжении второй формулы. Потом, по исчезновении планетных знаков, бросают в огонь третью часть, после чего субъект видит прибытие отрядов (4–5 формулы), которые разбивают палатки, убивают быка, жарят и едят его. Только после этого присутствующие могут предлагать свои вопросы.

Пять английских офицеров, в числе которых был и полковник, рассказывавший нижеизложенное, присутствовали при танцах торжественного посвящения – Muntra Wallahs, или магов-браминов. Обряд этот праздновался в Мунтре (область Агры на западном берегу Джумны). Город этот знаменит сбытом магических инструментов, и это единственное место в Мире по приготовлению парафтилина-гумми, употребляющегося при видениях в зеркале. Брамины это состояние называют сном Siolam.

В условленное время, говорит полковник Fraser, через ущелье Chocki-Hils мы прибыли в деревушку, где должен был происходить таинственный танец «Sebeiyeh».

Шейх, старец за сто лет, о чем свидетельствовали его почтенные внучата с большими седыми бородами, радушно принял европейцев и тотчас же приказал сделать необходимые приготовления для этого.

Сначала был начерчен круг двумя молодыми парочками помолвленных, которые только что принесли две больших глиняных вазы с черною тягучею жидкостью, по внешнему виду похожею на деготь. Шейх объяснил офицерам, что эта жидкость находится в расщелинах вулкана гор Mohadeo (Gondivana Docan) и должна собираться мальчиками и девочками, не достигшими еще возраста возмужалости. Найти ее можно только в течете июня месяца. После сбора она в продолжение 49 дней подвергается оккультическому приготовлению и производится людьми, близкими к свадьбе.

Круг, начерченный на земле, окружал алтарь с неугасимым огнем, посвященным «Garounahs». Над огнем стоял треножник, поддерживающий большой глиняный сосуд, в который влили четверть содержимого из принесенных ваз. Несколько сотен присутствующих стояли вокруг круга, и некоторые из них неистово били в барабан, и грубые цимбалы производили странную прелюдию к начинающемуся священному экстазу.

В это время шейх указал на символ огня – этой всеобъемлющей и вечно действующей души природы, выше которой есть только три божественных могущества Para-Brahm’а. Треугольник символизировал идеал творения, постоянства и трансформации.

У алтаря в земле был врыт шест, покрытый кожею кобры и увенчанный пальмовым орехом. Это – изображение созидающей силы божества, силы мужской, суровой, убедительной, тогда как вазы, подвергающейся действию огня, представляли могущество пассивное, основное, силу женскую.

Соразмерно волнующимся ритмам голосов мольбы, при рокоте барабанов, взвизгивании медных флейт и других инструментов начался странный танец, скандированный резкими вскрикиваниями девушек и женщин. Мало-помалу экзальтация участвующих дошла до религиозного исступления.

Молодые девушки, украшенные всею роскошью Востока, легкими, эластичными движениями, в которых казалось участвовало все тело, грациозным изгибанием бюста, легким сгибанием колен, перекрещивающимся с жестами обнаженных рук, с неизъяснимою прелестью, картинно изображали самую идеальную поэзию любви. Они кружились вокруг Phalliculi ’ ической эмблемы и время от времени перемешивали серебряными лопаточками содержимое принесенных ими ваз. Первые же две пары выдерживали симметрический ритм.