И Калышева - Основы истинной науки - III

«Всех привлеку к Себе данных мне Богом Отцом», сказал Христос, обращаясь к людям, живущим на земле, и мы должны верить, что рано или поздно Он привлечёт к блаженству всех людей до едина, ибо все существа духовноразумные, сотворённые Богом Отцом и живущие на земле даны Ему Высшему Слову и Высочайшему Учителю для назидания их и исправления. Если же это так, то мы должны быть убеждены, что рано или поздно вся злая воля, существующая на земле, как бы она ни была зла и упор - нападет перед Всесильным желанием Творца, будет побеждена Его любовью и милосердием и будет превращена в добрую - способную понять и прославить Его Святые предначертания. Мы должны быть убеждены, что весь вред и всё искажение земли, внесённое злой волей людей, будет возмещено и искуплено той же самой злой волей, превращённой Богом в добрую, и она же сама воздаст праведными делами за всё то зло, которое сама произвела и вознесёт Богу разумную благодарность за все те благости, всю любовь и долготерпение, которые были положены Богом для осуществления Его великой задачи бытия.

Но какое право имели бы мы думать, что мы составляем исключения из всех духовноразумных существ всей вселенной. Как будто Иисус Христос не Бог и любовь Его ко всем существам вселенной не одинаково бесконечна и что будто бы Его всесильное слово относится только к нам людям земли, а не к людям всей вселенной? Какое основание имели бы мы думать, что другим совершенно подобным нам существам, Он сказал бы нечто другое?

Иисус Христос назидает всю вселенную всех без исключения духовноразумных существ на всех планетах вселенной и Силе Его Слова нет предела.

Мы все дети одного Отца; все мы получили от Бога то же самое, все стремимся к одной общей цели, и нет причины думать, что правила жизни и нравственности, внушаемые нам Второй Ипостасью Пресвятой Божественной Троицы неодинаковы и что любовь Его, поучения, назидания и заботы тоже неодинаковы. Они, конечно, должны видоизменяться сообразно нравственным особенностям существ, сообразно силы и формы порочности их, но основания всех учений и назиданий должны быть одинаковы, ибо цел стремления всех духовноразумных существ одна и та же.

Нет конца Любви Божией ко всему сотворённому Им, - а потому и нет конца обилию попечения и помощи, изливающихся на всех существ вселенной. Чтобы хотя отчасти постигнуть это бесконечное любвеобилие, следует вдуматься в притчу Христову «О блудном сыне» или вспомнить слова Христа, что «больше бывает радости на небе об одном покаявшемся грешнике, чем о девяносто девяти праведниках, не требующих покаяния». Эти слова для желающих их понять достаточно ясно очерчивают отношение Бога к грешным и заблудшим существам, каковыми должны мы признать себя, а вместе с собой и всех духовноразумных существ вселенной, ибо все имеют большие или меньшие несовершенства, все имеют большие или меньшие грехи и пороки, от которых они должны отделываться, все имеют недостаток в добрых качествах, и все стремятся к самоусовершенствованию - праведен и блажен лишь Один Бог.

Если больше бывает на небе у Бога радости об одном покаявшемся грешнике, чем о девяносто девяти праведниках, не требующих покаяния, то и заботы Божьи больше направлены к приведению этих великих грешников к покаянию, тем более желает Господь этого покаяния и нет причины не сбыться желаниям Божьим, - а потому мы должны непременно верить, что Он привлечёт одну за другой все грешные души, как бы они ни были порочны и злы, как бы они ожесточены ни были на Бог а и на всё доброе.

Бог уже от вечности предвидел и конец и творения, и исполнения цели бытия, - когда всё сущее, всё сотворённое Им из Себя, возвратится к Нему же чистым, непорочным, разумным и сольется в одно блаженное стадо Божье, свободно славословящее Премудрость Его, следуя невольному влечению своего совершенною существа, от избытка чувств и полноты сердца.

Тогда будет одно блаженство, одно счастье без конца и одно совершенство во всём. Тогда не будет более ни смерти, ни ада, ни зла и ничего временного и переходного, но будет одна блаженная вечность, будет бесконечная жизнь в Боге.

До сотворения духовноразумных существ надо было подготовить жилище для них. Поэтому от вечности ещё мысль Божия измышляла величественнейший и обширнейший план вселенной и всех миров, на которых должны были бы жить и проявлять свою жизненную деятельность подлежащие к сотворению существа. Вся вселенная со всем неисчислимым количеством самых разнообразных миров есть подобие обширнейшей школы практическою самообучения жизни. Ведь чтобы достигнуть Богоподобия, надо уметь пользоваться жизнью, надо уметь пользоваться свободной волей, надо уметь пользоваться теми благами, которыми в таком изобилии наделил Бог каждого, надо уметь не злоупотреблять ничем, ибо именно только это злоупотребление и ведёт к погибели. Весь смысл жизни на планетах есть приобретение опытным путём навыка разумно и целесообразно пользоваться дарами и благами, дарованными Богом и в умении владеть ими, не соблазняясь ими и не злоупотребляя ими. Разумное и целесообразное пользование жизнью ведёт к самоусовершенствованию, злоупотребление же жизнью или неправильное применение даров Божьих ведёт к погибели и порождает зло. Разумной и целесообразной жизнью должна называться та жизнь, которая ведётся в духе Божием, согласуясь с законом и волей Божией, т.е. та, которая даёт естественное развитие дарам Божиим, прямым путём ведущее к Богоподобию. Всякое другое косвенное направление жизненной деятельности удаляет человека от Бога, порождает зло и развивает пороки.

Бог по благости Своей устроил все миры так, что существа всех развитий и степеней совершенств, от самых высоких и святых до самих низменных, малоразвитых и только что призванных к жизни имели бы возможность, пользуясь жизнью разумно и целесообразно, с Его Святою помощью быть счастливыми, и блаженствовать. Эти существа всегда нашли бы на той планете, на которой они живут, полное удовлетворение их праведным желаниям и наклонностям, ибо миры, вышедшие из рук Творца, были также совершенны, как совершенны были сотворённые Богом существа.

Но в этой трудной школе самообучения жизни, где все представлены своей собственной воле, не все духовноразумные существа находят нужным вести свою жизнь той стезей, которая скорей всего доводить до Богоподобия и до Бога. Жизненная деятельность многих из них принимает косое, неестественное направление, которое задерживает их развитие, удаляет их от Бога и от истины. Многие из них позволяют себе жить так, как им хочется, а не так, как предначертал им Бог. Это вполне ошибочное и ложное направление жизненной деятельности порождает в них пороки, они впадают в грехи, развивают и разжигают страсти, коснеют в своём невежестве, а некоторые, совершенно сознательно чувствуя свои заблуждения, всё-таки отказываются от своего исправления.