Ксения Меньшикова - Цели и ценности. Как перестать быть таким, как все

Развитие действия, основная его часть будет связана со следующим ритуальным действием. Материал для работы – только последний столбец таблицы 2. Символы. Ценности.

Задача: расставить их в порядке приоритетности. Сделайте это «от ума». То есть на основе лежащей на поверхности логики: на первом месте – более ценная и далее по степени убывания.

Посмотрите на список, который у вас получился. Насколько он истинный, насколько отражает действительную картину приоритетности? Определить это можно только одним способом: применить к нему принцип жертвенности.

Принцип жертвенности– это специальный магический инструмент, применение которого никогда не даст ошибиться в выборе. И заключается он в следующем.

Только тот принцип (ценность, вещь) является истинным и ценным по-настоящему, если ради него можно пожертвовать всем остальным.

Это правило продиктовано информационной природой эгрегориального поля, которое существует на этом законе: в критической ситуации можно до основания разрушить то, что находится ниже по уровню, дабы сохранить то, что находится выше. Это вшитый в систему мироздания алгоритм, который всегда будет срабатывать автоматически: принцип наименьшей жертвы. Причем наименьшим здесь считается не объем, а значимость.

Вам сейчас трудно увидеть, как это происходит, потому что вы смотрите на весь список. Но чтобы применить к исследованию принцип жертвенности, займемся последовательным преобразованием.

I. Для этого возьмем первые два пункта списка.

Иерархия ценностей (как пример):

1. Любовь

2. Свобода

3. Богатство

4. Власть

5. Саморазвитие

6. Здоровье

…

N

II. Сравниваем их между собой через вопрос: я готов пожертвовать вторым ради первого(в нашем примере – свободой ради любви)?

Если ответ «да» – оставляем как есть.

Если ответ «нет» – меняем их местами и получаем новый список.

1. Свобода

2. Любовь

3. Богатство

4. Власть

5. Саморазвитие

6. Здоровье

И снова задаем себе тот же вопрос: я могу пожертвовать вторым ради первого (в нашем примере – любовью ради свободы)?

Логика подсказывает, что если вы хорошо понимаете, какова ценность любви и какова ценность свободы для вас, то ответ будет «да».

III. Далее переходим к сравнению пунктов 2 и 3. В нашем примере, уже с коррекцией предыдущего ответа это «любовь» и «богатство». И здесь задаем тот же вопрос: готов ли я пожертвовать богатством ради любви?

Если ответ «да» – оставляем как есть, а если ответ «нет» – меняем их местами, переписываем список и повторяем процедуру, начиная с первого пункта.

К концу списка ценности должны быть расставлены таким образом, что каждый раз ответ будет «да». Ради первого я готов пожертвовать вторым, и уж тем более третьим и четвертым и т. д.

Чтобы не ошибиться и всегда видеть картину изменений, а также во имя ритуала, всякий раз, когда вы меняете пункты местами, список переписывается набело и исследование начинается с первого пункта, как бы сначала.

Полученная картина иерархии расставляет ценности по значимости, по приоритетности. Здесь нет речи о том, что ценности, стоящие на последних местах, не важны – они важны, но должны подчиняться тому, что стоит выше. Соответственно, и все, что эти цели поддерживает, – и убеждения, и эгрегориальные связки, и конечно же цели, привязанные к ним, также должны быть готовы быть принесенными в жертву ради первой, самой главной, ценности.

Люди, которые привыкли смотреть на реальность со стихийного эгрегориального слоя, обычно возмущаются такой постановкой вопроса. «А зачем вообще чем-то жертвовать? – спрашивают они. – Разве нельзя ничем не жертвовать?» То есть реализовать старинную русскую мечту: «Чтобы все было, а за это ничего не было». Увы, нельзя. И тот, кто это понимает и принимает, стоит на несколько порядков выше того, кому приходится объяснять и доказывать.

Для вас, мои читатели, все объяснения приведены выше. Поэтому сейчас, полагаю, никаких вопросов относительно правомочности этого правила в нашем математическом мире не возникнет.

Чтобы добиться в жизни чего-то очень значимого, нужно быть готовым пожертвовать ради этого всем остальным.

В тот момент, когда иерархия ценностей будет сформирована окончательно и процесс осознания и мысленного согласия пожертвовать неглавным ради главного состоится, в конце этого ритуального действия вы почувствуете что-то похожее на освобождение. Как будто упали путы, прояснилась голова и стало легче дышать. Это есть показатель, что вы сделали все правильно: из источника внутренней силы, из пространства воли вы прекратили вялотекущий конфликт ценностей, убеждений и эгрегориальных проекций в своем сознании. Мир в душе и мир в разуме.

Убеждения для пространства будхиального тела как Талмуд для Торы, как толкование к закону, как инструкция к пылесосу – они делают ценность понятной. Убеждения, сформированные из собственного опыта, являются более истинными, чем те, что строятся на опыте чужом. Но для того чтобы стать таковыми, они должны быть пропущены через весь возможный опыт. А это с трудом достижимо. Опыт чужих людей более дешев с точки зрения затрат времени – время тратили не вы. Видимость «халявы» заставляет сознание заглатывать приманку. Здесь срабатывает детский стереотип: ро дители любили по определению, поили-кормили-целовали, ничего не прося взамен, значит, тот, кто любит, тоже обязан отдавать все даром, делиться собственным опытом, потому что это естественно. Подвоха нет и не может быть. Но, как мы с вами выяснили, это очередная иллюзия: чувства могут быть вполне искренними, но эта искренность втемную используется против того, кто любит.

Убеждение само по себе в сознании не приживется. Значит, оно должно закрепиться за уже имеющуюся в нем ценность, ценность, которая произрастает из натуры, и стать для нее естественным толкованием.

С точки зрения законов магии и обязательного принципа добровольности никто не имеет права сделать это насильно: соединить несоединимое. Вы обязаны сделать это сами. Что и произошло – на чувстве любви, на искренности, на некритичности сознания.

Сцепка «ценность – убеждение» – это тот фильтр, через который просеиваются события. Для окружающей реальности есть основание причислять человека к определенному эгрегору и направлять его событийное поле в ту среду, где он может в большей степени свои убеждения (вместе с ценностями) реализовать или проверить на прочность. Но цели, которые стоят в этот момент перед носителем таких ценностей и убеждений, совершенно не обязаны исполняться в этом событийном поле – в том-то и проблема.