Александр Клизовский - Основы миропонимания Новой Эпохи

В силу этого Учение Живой Этики говорит: «Весь мир делится на черных и на белых. Одни служат сознательно, другие – по свойству природы, и третьи представляют студенистую массу, не пригодную ни к чему» (Иерархия, 109). Именно черные и белые – это те, которые уже выявили свой лик, уже обнаружили одну из сторон своей двойственной природы, а студенистая масса – это те, которые не делают различия между добром и злом. Учение Живой Этики рассматривает таких шатающихся ниже, нежели прямых врагов Света, ибо черный может просветиться, может вступить на путь Света, но шатающийся не способен ни к чему и представляет собой подлежащий переработке космический сор. То же сказал про таких и Христос. «Знаю твои дела; ты не холоден и не горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр., 3: 15-16).

"Зла нет самого по себе, а есть лишь отсутствие добра. Зло существует лишь для того, кто становится его жертвой. Оно проистекает от двух причин – и, так же как и добро, не есть независимая причина в природе.

Природа лишена добра или зла: она лишь следует неизменным законам, давая жизнь и радость или же посылая страдания, смерть и разрушая созданное ею. У природы есть противоядие для каждого яда, а ее законы – воздаяние за каждое страдание. Бабочка, съеденная птицею, становится этою птицею, и птичка, убитая животным, переходит в более высокую форму. Это слепой закон необходимости и вечный порядок вещей, и потому это не может быть названо Злом в Природе. Истинное зло проистекает от человеческого разума и его происхождение всецело связано с рассудочным человеком, разобщившим себя с Природой. Таким образом, лишь само человечество есть подлинный источник зла. Зло есть чрезмерность добра, порождение человеческого себялюбия и жадности. Вдумайтесь глубже, и вы поймете, что кроме смерти – которая не есть зло, но неизбежный закон – и несчастных случаев, из которых ни один не остается без воздаяния в будущей жизни, – источник всякого зла, малого или большого, заключен в человеческих действиях, в человеке, разум которого делает его единственным свободным деятелем в Природе.

Не природа порождает болезни, но человек. Его назначение и удел в системе природы – умирать естественною смертью, от старости; за исключением случайностей, ни один дикарь, ни дикий (свободный) зверь не умирает от болезни. Еда, половые отношения, питье – естественные потребности жизни, но излишества в них приносят болезнь, несчастье, страдание умственное и физическое, и все это передается как величайшие бедствия будущим поколениям, потомству преступников. Честолюбие, желание обеспечить благополучие и удобство тем, кого мы любим, путем приобретения почестей и богатств – похвальные естественные чувства, но когда они превращают человека в честолюбивого жестокого тирана, скупца, эгоистичного себялюбца, они приносят неисчислимые бедствия окружающим – народам так же, как и отдельным людям. Таким образом, все: еда, богатство, честолюбие и тысяча других вещей, которые мы должны оставить неупомянутыми, – они становятся источником и причиной зла как при их избытке, так и из-за отсутствия их. Сделайтесь обжорой, развратником, тираном – и вы станете породителем болезней, людских страданий и горя. Не имея всего этого – вы умрете с голоду, вас будут презирать как ничтожество, и большинство из окружающей толпы, ваши собратья, сделают из вас мученика на всю вашу жизнь. Так что винить надо не природу и не воображаемое Божество, но именно человеческую натуру, ставшую «низкой из-за себялюбия» (Чаша Востока, письмо XXIII).

Теперь необходимо осветить вопрос о существовании силы, противополагаемой Богу, или о существовании того, кого люди называют Сатаною, противником Бога. Для этого еще раз обратимся к тому источнику, который один только и может дать правильные по этому вопросу сведения. Е.П.Блаватская в Тайной Доктрине говорит: "Сатана всегда существовал как «Противник», как противодействующая Мощь, требуемая равновесием и гармонией сущего в Природе, как Тень, необходимая для более яркого проявления Света, как Ночь для большего выявления Дня и как Холод для большей оценки Тепла. "…" Вначале символы добра и зла были чистыми абстракциями, Светом и Тьмою.

Позднее символы их были избраны из самых естественных, вечно повторяющихся, периодических космических феноменов – Дня и Ночи или Солнца и Луны. Тогда же воинства Солнечных и Лунных Божеств стали олицетворять их, и Дракон Тьмы был противопоставлен Дракону Света.

Воинство Сатаны – такие же Сыны Бога, как и воинство… Детей Бога,

«представших перед Господом», их Отцом (см. Быт., 4)… В индусской философии Суры – самые ранние и самые светлые Боги, которые становятся Асурами только после низложения их фантазией браминов. Сатана никогда не принимал антропоморфического, индивидуализированного аспекта до тех пор, пока человек не создал «единого живого личного Бога»; и тогда лишь в силу первейшей необходимости. Нужна была ширма, козел отпущения, чтобы объяснить жестокость, ошибки и слишком очевидную несправедливость, совершаемые Тем, кому приписывались абсолютное милосердие, благость и совершенство. Это было первым кармическим следствием отвергания философского и логического пантеизма, чтобы построить подпору для ленивого человека в виде «Милосердного Небесного Отца», ежечасные и ежедневные действия которого, в качестве Творящей Природы, «Прекрасной Матери, но хладной как камень», опровергают подобные предположения. Это привело к первичным близнецам: Осирису – Тифону, Ормазду – Ариману и, наконец, к Каину – Авелю и всей совокупности противоположений. Будучи вначале синонимом Природы, Бог-Творец в конце концов был преображен в ее автора. "…" Всюду теории каббалистов изображают Зло как Силу противодействующую, но в то же время необходимую Добру, как дающую ему жизненную силу и существование, которого иначе оно никогда не могло бы иметь. Жизнь не была бы возможна без смерти; не было бы ни возрождения, ни восстановления без разрушения. Растения погибли бы в вечном солнечном свете, также и человек, который сделался бы автоматом без упражнения своей свободной воли и своего устремления к этому Солнечному Свету, который потерял бы для него свое бытие и значение, если бы он не имел ничего другого, кроме Света. Добро беспредельно и вечно только в том, что вечно сокрыто от нас, и вот почему мы его представляем себе вечным. На проявленных планах одно уравновешивает другое. "…" Между этими двумя противоречивыми понятиями мудр тот философ, который будет в состоянии решить, где исчезает Бог, чтобы уступить место Дьяволу! Потому, когда мы читаем, что «Дьявол есть лжец и отец лжи», то есть воплощенная ложь, и в то же время слышим, что Сатана, Дьявол, был Сыном Бога и самым прекрасным из Его Архангелов, мы предпочитаем обратиться за сведениями к пантеизму и языческой философии, нежели верить, что Отец и Сын есть гигантская, олицетворенная и вечная ложь.