Петр Малков - Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Правда, послушание Богу посредством человека издревле вынесло свои училища из жизни обыкновенной, отделило их от общежития мирского, создало себе особые обители, в которых и приносило, и приносит свои плоды для Неба и для земли. Но наука, которую преподавать удобнейшим признано в тишине загородной, должна ли потому считаться совсем ненужной и безполезной для города?

Сыны века сего желают все больше и больше простора собственной воле. К чему сие ведет? Не к тому ли, что некогда предсказывал пророк: будут людие, аки жрец, и раб, аки господин, и раба, аки госпожа: будет купуяй, яко продаяй, и взаим емляй, аки заимодавец (Ис. 24:2)? Но что будет во время сего неограниченного простора собственной воли? Пророк сказует: се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю (Ис. 24:1). То есть Он попустит своеволию наказать самому себя теми безпорядками, которые оно производит.

И после всех временных наказаний, знаете ли, что даст пищу адскому огню? Ничто более, как собственная воля с ее порождениями, то есть грехами. Отложите собственную волю, и ад не найдет в вас для себя пищи. Восприимите волю Божию, и приимете в себя Небо, доколе оно вас в себя приимет. Где воля Божия, там Небо.

Но легко ли расстаться со свободой, которая человеку естественна? Кто требует от тебя, чтобы ты расстался с свободой? Бог даровал тебе свободу, чтобы ты свободно сделал выбор между злом и добром, между тварью и Творцом, между собой и Богом. Если изберешь себя, тварь, зло — пойдешь в плен самолюбия, тварей, зла. Если изберешь и непрестанно будешь избирать добро, Бога и Его волю — не утратишь, а утвердишь и расширишь свою свободу. Где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).

Но легко ли иногда преломить собственную волю? Иногда трудно, иногда легко, смотря по тому, как ты сам себе делаешь сие трудным или легким. Когда ты хочешь исполнить волю возлюбленного отца или матери, не легко ли тебе забывать свою волю, не приятно ли даже приносить ее в жертву? Кто препятствует тебе посредством веры и любви сделаться сыном Божиим и сделать себе сладостным послушание воле Отца Небесного?

Отче наш, Иже ecи на небесех! Да будет воля Твоя во всех нас! Аминь.

Святитель Феофан Затворник (1815–1894) — замечательный русский архиерей XIX столетия, подвижник, духовный писатель, толкователь Священного Писания, проповедник.

Святитель Феофан (в миру — Георгий Васильевич Говоров) родился в семье сельского священника. Учился в Ливенском духовном училище, в Орловской духовной семинарии, в Киевской духовной академии. В 1841 году принял в Киеве монашеский постриг, в том же году был рукоположен во иеродиакона, затем — во иеромонаха. Преподавал в Новгородской семинарии, в Санкт-Петербургской духовной академии. Однако все эти годы будущего святителя влекла к себе монашеская жизнь. В 1847 году он был назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме и отправился в Палестину, где в течение нескольких лет знакомился с древними христианскими монастырями, постигая традиции монашеской аскетической жизни. С 1857 года — ректор Санкт-Петербургской духовной академии. В 1859 году был рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого; с 1861 года — архиерей на Владимирской кафедре.

Наконец в 1866 году святитель, желая целиком посвятить себя духовному аскетическому подвигу, подал прошение об увольнении на покой. Прошение, хотя и встреченное с удивлением, было удовлетворено, а святитель Феофан назначен настоятелем Вышенской пустыни Тамбовской епархии. В 1872 году святитель ушел в затвор, однако активно занимался богословской и литературной деятельностью, переводил с греческого языка творения древних святых отцов, вел обширную переписку с теми, кто испрашивал у него духовного совета. Почил 18 января 1894 года.

Святитель Феофан Затворник — автор многочисленных аскетических, духовно-нравственных и богословских сочинений (среди них — «Начертание христианского нравоучения», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться»), толкований на Священное Писание (в том числе подробнейших комментариев на корпус посланий святого апостола Павла), проповедей, писем.

Публикуемое «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» было произнесено святителем Феофаном 25 марта 1861 года.

Печатается по изданию: Епископ Феофан. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. Афон — Москва, 1883.

(Воплощение Сына Божия — начало всего Домостроительства нашего спасения. «Великая благочестия тайна» (1 Тим. 3:16) приходит в явление, Совет Предвечный открывается, Премудрость, сокровенная от века и родов, провозвещается. Но тайна не перестает быть тайной)

Днесь спасения нашего главизна!» [17] Тропарь праздника Благовещения. Так Святая «Церковь определяет значение нынешнего праздника. Она именует Святое Благовещение «главизной», нашего спасения, то есть его началом, источником, семенем, корнем. И это ради совершившегося в нем Воплощения Бога Слова, ради того, что в нем Сын Божий стал Сыном Девы. Воплощение Сына Божия точно есть начало всего Домостроительства нашего спасения. Вследствие его уже были Рождение, обрезание, Сретение, возрастание премудростью и разумом, Крещение, явление миру с проповедью и чудесами, Страдание и Крестная Смерть, Воскресение, Вознесение на Небо, ниспослание Святого Духа на апостолов, устроение апостолами всей Церкви Божией, обнявшей всю вселенную и нас достигшей. Видите сами, как семя, положенное в Благовещении, разрослось в великое спасительное древо, древо, покрывающее ветвями своими все страны света. Вот указание того, как «днесь спасения нашего главизна»! Но, братие, ведайте, что для каждого из нас лично Домостроительство спасения становится спасительным с той минуты, как мы делаемся причастниками его спасительности. Можно ли в Святом Благовещении видеть «главизну» спасения и в сем отношении? Можно. Именно в образе Благовещения и духе его указываются нам те главные расположения сердца, или то главное настроение духа, которые свидетельствуют о начале в нас спасения и делают нас его достойными. Как это и в чем именно, на этом и хочу остановить ныне ваше внимание.

Вообразите себе живее самое событие Благовещения. Вот оно! Пречистая Дева в смиренном молитвенном и покорном положении, пред Ней небесный посланник архангел Гавриил — благовествующий. Но невидимо над ними дополняет сию картину — Бог Отец, благоволящий даровать нам Сына Своего, Сын, идущий сотворить волю Его, и Дух Святой, нисходящий осенить Пречистую. Установите внимание ваше на сей картине и поучайтесь в ней!

Что это совершается? Великая благочестия тайна (1 Тим. 3:16) приходит в явление, Совет Предвечный открывается, Премудрость, сокровенная от век и от родов, провозвещается. Пришло время, и исполняется положенное от сложения мира. При всем том, однако ж, тайна не перестает быть тайной. Только Всевидящий Триипостасный Бог видел, как и почему по благоволению Отца Сын Божий должен стать Сыном Человеческим и Дух Святой низойти и осенить к Зачатию Браконеискусную. Мир ангельский и человеческий видит действуемое, исполняет повеленное, но не постигает совершающегося. В тайну Боговоплощения желают только проникнуть ангелы. Не проникая, однако ж, ее, архангел слетает с небесных кругов, благовествует, убеждает. Тем больше не постигает сей тайны Пречистая Дева. Несмотря на то, не только не противоречит, но и Себя всю предает вседействию Божию. И что же располагало их к такой покорности? Несомненная известность, что так хочет и так повелевает Бог. И вот вам коренное производительное начало спасения в нас! Не видение всего, как есть и должно быть, а одно ведение, что так хочет Бог, ведение, сопровождаемое безусловной покорностью. Тайны спасения и доселе остаются тайнами — и в догматах, и во многих заповедях, и, тем более, в сообщении благодатных даров. Старайся проникнуть в них, если хочешь, подражая ангелам, но наперед покорись им в примраке веры, ибо не ведение спасает, а вера. В Благовещении, положившем начало нашему спасению, все только покорствуют, а не рассуждают, — и Сын Божий, и Дух Святой, и архангел, и Пресвятая Дева! Так да будет и в каждом из нас! Смотрите далее, как совершается сия великая благочестия тайна . Всесторонним самоуничижением. Единородный Сын Божий, будучи сияние славы и образ ипостаси Отца (Евр. 1:3), идет Себя умалить, приняв образ раба (ср. Флп. 2:7), — глубоко нисходит, чтобы поднять глубоко падшего и в уничижении, сокровенно, произвесть благодатное устроение спасения. Архангел предвидит, что безвестная на земле Дева, непостижимо имеющая быть Матерью Бога, соделается Честнейшей херувим, Славнейшей без сравнения серафим; но, несмотря на то, смиренно благовествует и благоговейно убеждает, и не отходит, пока не услышал: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Пречистая Дева, услышав от ангела высокие о Себе слова: благодатная!.. благословенна Ты между женами (Лк. 1:28), смутилась, помышляя, что бы это было за приветствие (Лк. 1:29). Она не видела в Себе совершенств, хотя ими украшены были Ее душа и тело, и не постигала, как могли относиться к Ней такие похвалы, до того, что небесному посланнику надлежало приподнять несколько Ее самоуничижение, не описанием, однако ж, Ее личных достоинств, а указанием благоволения Божия. Не бойся… ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30), — как бы так: «не от Твоего достоинства все, а от благодати, имеющей действовать в Тебе…» Так непостижимое великое дело Воплощения, сила которого простирается на всю вечность, прикрыто отовсюду глубоким самоуничижением и смирением и совершилось в смиренной хижине древоделателя, в городе, от которого никто не чаял ничего доброго. Смирением, самоуничижением и в нас начинается дело спасения. Надо приступить к нему с глубоким сознанием своего непотребства и негодности, надо глубоко чувствовать: «не знаю и не имею сил, — ими же веси судьбами, спаси мя, Господи!» Пока же внутри есть самонадеянный голос: «сам знаю и сам смогу», — познайте из сего, что дело спасения еще не начиналось в вас! Спасает Божия сила; но надо в ничто обратить свою силу, чтоб начала действовать вседеятельная сила Божия. Самонадеянность ввела пагубу в мир; она же и держит его в состоянии погибельном. Надо уклониться от нее, чтобы вступить на путь спасенный.