Игнатий - Слово о человеке. О чудесах и знамениях

Мф. 25, 34.

Очевидно, что при атмосферных наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества — Земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются.

Пс. 67, 33, 34.

Быт. 2, 8.

Быт. 3, 23, 24.

Деян. 1, 11.

Мф. 24, 27.

Точное изложение православной веры, кн. IV, гл. XII.

Четьи Минеи 24 мая.

Быт. 2, 8, 9.

Определение места на Земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно, что земной рай уничтожен Всемирным потопом. Dictionnaire Theologique par Bergier, Paradis.

2 Кор. 12, 2, 4.

Лк. 23, 43.

Точное изложение православной веры, кн. II, гл. VI.

Четьи Минеи, 2 октября.

Сочинения преподобного Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. См. прим. 12 к Слову о смерти.

Толкование на 23 главу, 43 стих Евангелия от Луки.

Беседа XXV, гл. 7.

Быт. 13, 10.

Рукопись Нямецкого монастыря, гл. 10.

Vita Sanctorum Barlaam Eremitae et Iosaphat Indiae Regis, caput XXX. Patrologia tomus LXXIII.

Гл. 12, ст. 7-11.

Пролог, декабря 7-го дня.

Пролог, сентября 11-го дня, и Отечник, буква Е.

Четьи Минеи, 6 февраля.

По этой причине святой Архангел Гавриил изображается с пальмовою ветвию в руке.

Четьи Минеи, 15 августа.

1 Ин. 3, 2; 1 Кор. 15, 39-46.

Быт. 2, 15.

Быт. 2, 15.

Быт. 2, 15.

Добротолюбие, ч. IV, Каллиста Катафигиота 3, 5, 6-я главы. Преподобный Феолипт Филадельфийский говорит в своем Слове о сокровенном делании: «Память Бога видение Бога есть, влекущаго зрение и желание ума к Себе, и светом от Себя озаряющаго оный. Обращаяся бо ум к Богу, внегда преставати всем видотворным мыслем, зрит безвидне, и превосходящим неведением неприступныя ради оныя славы, воззрение свое просвещает. И не познавая за непостижимость видимаго, познавает истины ради свойственне Сущаго, и Единаго Могущаго превыше быти; и богатством источающияся отонуду благости питая свое рачение, и свое быстроумие извествуя, сподобляется непрестаннаго и блаженнаго покоя». Также см. 15 и 16-е Слово Преподобного Исаака Сирского.

Быт. 2, 16, 17.

Преподобного Кассиана Римлянина Collatio VIII, capiti IX — XI.

Деян. 8, 23.

Быт. 3, 1.

Быт. 3, 3.

Быт. 3, 4, 5.

Быт. 3, 6.

Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, послание к Ксении монахине.

Толкование Евангелия от Луки, гл. 20.

Быт. 3, 8.

Быт. 3, 9.

Преподобного аввы Дорофея поучение 1-е.

Быт. 3, 10.

Быт. 3, 10.

Преподобного аввы Дорофея поучение 1-е.

Быт. 3, 13.

Cassiani. Collatio VIII, caput X.

Быт. 3, 14.

Cassiani. De institutis renuntiantium, caput XXXVII.

Быт. 3, 22, 23.

Святой Макарий Великий говорит, что в совершенных христианах Господь есть как бы душою их. Слово 7-е, гл. 12.

Беседа II, гл. 1, 2, 4.

Рим. 7, 19. Поучение первое.

Святаго Исихия Слово о трезвении, гл. 46. Добротолюбие, ч. II.

Преподобного Макария Великого Слово 7-е, гл. 31.

Быт. 3, 22.

Акафист Божией Матери, стихиры на «Господи воззвах».

Ис. 14, 14.

Быт. 3, 24.

Евр. 11, 37-39.

Евр. 11, 13.

Слово 2-е.

1 Ин. 2, 15-17.

1 Ин. 5, 19.

Иак. 4, 4.

Ин. 3, 16.

1 Ин. 4, 9.

Ин. 15, 18, 19.

Ин. 16, 2.

Лк. 4, 6.

Слово 4-е, гл. 3.

Ин. 12, 31; Еф. 2, 2; 6, 11, 12.

1 Кор. 10, 20.

Лк. 11, 24-26.

1 Кор. 3, 17, 18.

Ин. 9, 41.

Рим. 8, 7, 6.

1 Кор. 3, 18.

1 Кор. 1, 26.

1 Кор. 1, 23.

Ин. 11, 49, 50.

Мф. 13, 52; Лк. 5, 39.

См. Слово о смерти.

Мф. 25, 41.

Лк. 16, 15.

Ис. 38, 5. См. житие Василия Великого, не скончавшегося в противность предсказанию врача, который столько был убежден в верности своего предсказания, что неисполнение его приписал положительно силе Христа, уверовал в Него и принял Святое крещение. Прежде этого никакие убеждения мудрого и святого Василия не могли сломить врача-еврея к принятию христианства. Четьи Минеи, 1 января.

Исхода глава 7 и далее. Деян. гл. 8, 9 и проч.

Описание книжников и фарисеев заимствовано из собственных слов Господа нашего Иисуса Христа и из поведаний Евангелия. Господь произнес на них грозное определение Свое, назвав их родом лукавым и прелюбодейным (Мф. 12, 39), лицемерами, выкрашенными гробами, по наружности красивыми, внутри же исполненными лицемерия и беззакония, как и гробы внутри полны мертвых костей и всякой нечистоты (Мф. 23, 13, 23, 27-29). Он признал их чадами диавола, и диавола отцом их (Ин. 8, 44). Он признал их слепцами, ослепленными своим ложным знанием, руководящими других слепцов, слепцов по невежеству своему; Он объявил, что и слепцы руководители и слепцы руководимые влекутся в бездну погибели (Мф. 15, 14). Он признал недуг их неисцельным: потому что они признавали слепоту свою удовлетворительнейшим видением и ведением (Ин. 9, 41). Он заповедал ученикам своим охраняться от кваса фарисейского (закваски), т. е. от учения их, вполне основанного на лицемерстве, вполне проникнутого ложью и лицемерством, имеющего началом отца лжи (Мф. 16, 6, 12; Лк. 12, 1; Ин. 8, 44). Господь обличил фарисеев в том, что они, притворно совершая пред глазами людей продолжительные молитвы, снедали домы вдовиц и совершали и готовы были совершить ужаснейшие беззакония и преступления (Мф. 23, 14, 34; Ин. 8, 40). Сребролюбие было недугом фарисеев (Лк. 16, 14). Искание славы человеческой было недугом фарисеев (Ин. 5, 44). Они были не способны к вере по причине своего пристрастия к земным преимуществам (Ин. 5, 44; Лк. 16, 13, 14). Они присвоили себе ключ разумения и затворили царство небесное для человеков: сами не входили в него и не допускали других войти в него (Лк. 11, 52; Мф. 23, 13). Страшная гордость их слышится, как глас самого сатаны, в беседе их с исцелевшим слепорожденным (Ин. 9). О единоплеменном им народе, не имевшем их учености, они выразились так: Народ сей, иже не весть закона, прокляты суть (Ин. 7, 49).