Коллектив авторов Религия - Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Что касается дополнительных трех рассказов, которые появились только в издании епископа Никона в 1911 году, автор предисловия настоящего издания архимандрит Киприан уже коснулся вопроса об их принадлежности перу автора первых рассказов. Так как в ходе моих исследований я не нашел их ни в афонской рукописи, ни в до сих пор малоизвестных первых изданиях, я считаю их произведением другого автора, подражавшего первым рассказам. Более искусственный характер новых рассказов и стилистические различия заставляют предполагать авторство другого лица. Несмотря на это, они хорошо дополняют учение об умном делании и Иисусовой молитве первых рассказов, что вполне оправдывает их совместное издание.

Поскольку авторский подлинник или первоначальная редакция "Рассказов странника" до сих пор не найдены, то в настоящем издании перепечатывается классическая или "каноническая" редакция святого Феофана Затворника, а в прибавлениях предлагаются главные разночтения из афонской рукописи и первого казанского издания 1881 года. Обе эти редакции по-видимому являются самыми близкими к авторскому подлиннику, вероятно навсегда потерянному.

Сердечно благодарю всех, кто тем или иным образом помог мне в осуществлении текстологических исследований и издания разночтений "Откровенных рассказов странника", особенно игумена отца архимандрита Иеремию и братию Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, отца игумена Андроника (Трубачева), отца игумена Феофилакта (Моисеева), уп равляющего библиотекой Московской Духовной Академии, сотрудников библиотеки Ленинградской Духовной Академии и сотрудников Ленинградской Библиотеки Академии Наук СССР и Государственной Публичной Библиотеки имени М.Е.Салтыкова-Щедрина, которые меня очень любезно приняли и оказали мне всю возможную помощь.

Афонского монастыря Симона-Петра иеромонах Василий (Гролимунд)

Богоявление 1989 г.

1. См.: Сергей Большаков. "На высотах духа. Деятели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру (личные воспоминания и встречи) ", Брюссель, 1971 г. (стр. 37-38).

2. Из предисловия епископа Вологодского Никона, издателя "Троицких Листков", к книге "Из рассказов странника...", Сергиев Посад, 1911.

3. Отец Паисий Саровский родился в селе Новом Усаде Нижегородской губернии, Арзамасского уезда, в крестьянской семье. Юноша Петр нанимался служить у разных купцов и женился по желанию родителей на крестьянской девице Марии. В селе Павлове, Владимирской губернии, он познакомился со своим духовным отцом протоиереем Авраамием Некрасовым, учеником преподобного Серафима Саровского и будущим духовником арзамасского Николаева монастыря. Их глубокая духовная связь продолжалась и после вступления овдовевшего Петра Федорова в Саровскую пустынь 22 сентября 1853 г., где он принял монашеский постриг и нес послушание в дворянской гостинице обители около 10 лет. Потом он заболел, но выздоровел и с благословения духовного отца и Саровского игумена отправился в почти трехлетнее паломничество по святым местам Востока, т. е. Афона и Святой Земли (23. XI 1866 - 12. lang=EN-US style='font-size:12.0pt;IX 1869).

Отец Паисий впоследствии издал дневник этого паломничества под следующим названием: "Дневные заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия, 1866 года, а ныне настоятеля игумена Паисия Михаило-Архангельского Черемисского мужского монастыря Казанской губернии Козмодемьяновского уезда". Казань 1881. К сожалению, в этой книге о. Паисий ничего не написал о своей находке на Афоне "Откровенных рассказов странника". На Святой Горе он, по совету старцев, чуть было не принял великую схиму, но письмо его духовного отца протоиерея Авраам ия воспрепятствовало тому накануне пострига. Вернувшись в Саровскую пустынь, он в 1872 году был назначен игуменом основанного в 1868 г. Черемисского Михаило-Архангельского монастыря, который он значительно увеличил и украсил. Добродетельный старец умер 26 августа 1883 г. Относительно биографии о. Паисия см. его некролог в "Известиях Казанской епархии", 1883 г., №21 и брошюру "Несколько слов к биографии настоятеля Михаило-Архангельского Черемисского монастыря о.игумена Паисия (Казанской губернии) Козмодемьяновского уезда", СПБ 1883. К сожалению, и там ничего не сказано об издании "Рассказов странника" игуменом Паисием.

4. Собрание писем святителя Феофана, вып. VII М., 1900, стр. 164, письмо №1156.

5. "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу", издание третье, Казань 1884, стр. 3-4.

6. Отец Павел Флоренский цитировал примечание к письму Вениамина, архиепископа Иркутского. См.: "Письма Вениамина архиепископа Иркутского (+ 1892) к Казанскому архиепископу Владимиру (+1897) с предисловием и примечаниями К.В. Харламповича". Чтения ИОИДР 1913 г., кн. 4-я (247-я), М., 1913, стр. 126, примечание 4-е. См. и "Двадцатилетие архиепископского служения высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчинского", Иркутск, 1888, стр. 57-63, 71. Отец Михаил написал и две статьи для журнала "Душеполезное Чтение": а) Михаил, иеромонах Свияжского Богородицкого монастыря. "Рассказ одного афонского подвижника о предсмертных явлениях его ученику", 1875, т. III № 12, стр.474-476. б) Михаил, отец, "Нечто об Афоне и о беседах с казанскими старообрядцами", 1876, III, №10, стр. 237-247. (См. статью прот.Анатолия, ныне архимандрита Иннокентия Просвирнина, "Афон и Русская Церковь. Библиография", Богословские Труды, т. 15, М., 1976, стр. 222).

Из биографии о. Михаила можно предположить, что и следующая публикация Русского Пантелеимонова монастыря принадлежит его перу: "Письма к друзьям с Афонской горы и беседа с прежде бывшими единомышленниками, мнимыми старообрядцами, о Православной Церкви, ее таинствах и обрядах. Русского Пантелеимонова монастыря инока Мелетия". Издание 2-е, в 2-х частях. М., 1864 г. (См. книгу "Русский монастырь св. Великомученика й Целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской", издание седьмое, исправленное и значительно дополненное, М., 1886. Об изданиях згой обители в главе "Книги и листки, изданные русским Пантелеимоновым монастырем с 1855 по 1866 г.", стр.257-279, в данном случае, стр.277, № 19). Если наше предположение правильно, можно заключить, что в бытность свою рясофором о.Михаил носил имя Мелетия и что на Афоне он принадлежал обители святого Великомученика Пантелеймона.

7. "Письма архиепископа Иркутского...", стр. 134.

8. По поводу взглядов оптинских старцев на умное делание и Иисусову молитву см., например, статью старца иеросхи-монаха Макария "Предостережение читающим отеческие книги и желающим проходить умную молитву", изданную в книге "Из наставлений оптинского старца иеросхимонаха Макария Иванова (+ 1860), Шамордино, 1913", и переизданную в "Журнале Московской Патриархии", 1972 г., № 10, стр. 69-76.