Серафим - Душа после смерти

С учетом всего этого, я думаю, что мое заявление в предисловии к “Душе после смерти” о том, что епископ Феофан “учил тому же”, что и епископ Игнатий, обосновано: с точки зрения всего православного учения о загробной жизни, которое они оба разделяли, расхождение между ними по вопросу о “телесности” природы души и ангелов (расхождение, вызванное, как я считаю, больше полемическим упором епископа Игнатия на “тела” ангелов, чем тем, что он действительно придерживался учения, приписываемого ему епископом Феофаном), — это расхождение действительно “незначительно”. Что же касается тех вопросов учения о загробной жизни, которые изложены в “Душе после смерти” (поскольку я не защищал и даже не упоминал предполагаемое учение епископа Игнатия, что души и ангелы есть только тела), то здесь согласие между ними почти полное. Согласие их учения о загробной жизни тем более поразительно, когда сравниваешь со взглядами рационалистических западных критиков, которые вплоть до наших дней продолжают отрицать не только реальность мытарств, но и всю посмертную реальность, которую епископы Феофан и Игнатий описывали, в сущности, одними и теми же словами, действенность молитв об умерших и т.д. Совместное свидетельство епископов Феофана и Игнатия о Православном учении, идущем со времен античности, против этих ложных взглядов действительно впечатляюще.

Я очень бы хотел и дальше быть в курсе Ваших исследований по епископу Феофану, которого, как я уже говорил, я глубоко уважаю. Собираетесь ли Вы напечатать статью или книгу о нем, или какие-нибудь переводы его работ? Я лично перевел первую часть “ Пути ко спасению”, которая печатается серийно в газете “Православная Америка”.

С любовию о Христе, недостойный иеромонах Серафим.

P.S. Не знаю, насколько “открытым” было Ваше письмо ко мне и кому оно было разослано. Я посылаю копии моего ответа нескольким лицам, серьезно интересующимся этим вопросом.

Дэвид Р. Уилер “Путешествие на ту сторону”, Асе Books, New York, 1977.

“Вечные тайны за гробом”, Джорданвилль, Нью-Йорк, 1968.

Там же.

Д-р Реймонд Моуди мл. “Жизнь после жизни”, Mockingbird Books, Atlanta, 1975.

Д-р Элизабет Кублер-Росс “Смерти нет”, The Co-Evolution Quarterly, Summer, 1977, стр. 103-104.

“Видения на смертном одре”. Methuen, Лондон, 1926.

Карлис Осис и Эрлендур Харалдсон. “В час смерти”. Avon Books, Нью-Йорк, 1977.

“Попечение об умерших”, гл. 16.

См., напр.: Simon A. Blackmore, S.J., Spiritism: Facts and Frauds, Benziger Bros., New York, 1924.

“Жизнь после жизни”, стр. 45.

“Жизнь после жизни”, стр. 48.

Однако существует различие в тонкости между телом человека в раю до его падения и его телом на небе по воскресении. См.: Слово 45, гл. 5 Симеона Нового Богослова.

Однако в редких случаях для особых целей Божиих св. Ангелы являются грешникам и даже животным, как отмечает ниже епископ Игнатий.

Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883, т. 2, стр. 538.

Письма св. Бонифация, Octagon Books, New York, 1973, стр. 25-27.

“Псалом сто восемнадцатый, истолкованный Епископом Феофаном”, М., 1891.

R.L. Tafel, Documents Concerning Swedenborg, Vol. 1, pp. 35-36. See Wilson Van Dusen, The Presence of Other Worlds (The Psychological-Spiritual Findings of Emanuel Swedenborg), Harper and Row, N.Y., 1973, pp. 19-63.

Celia Green, Out-of-the-Body Experiences (Опыты выхода из тела), Ballentine Books, N.Y., 1975.

Robert Crookall, “Out-of-the-Body Experiences” (Опыты Выхода из Тела), The Citadel Press, Secaucus, N.J., 1970, pp. 1-13.

Лишь несколько далеких от исторического христианства сект учат, что душа после смерти “спит” или не имеет сознания; таковы свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и т.д.

G.G. Jung, p The Interpretation of Nature and the Psyche, Routledge and Kegan Paul, London, 1955, p. 128.

Journeys out of the Body, Anchor Books, Garden City, N.Y., 1977.

Этот опыт очень сходен с тем, что многие пережили в наше время при близких встречах с неопознанными летающими объектами (НЛО). Оккультный опыт встречи с падшими воздушными духами всегда один и тот же, даже если он и выражается через разные образы и символы в зависимости от человеческих ожиданий. (Оккультная сторона встреч с НЛО рассматривается в главе 4 книги иеромонаха Серафима “Православие и религия будущего”. — Прим, пер.)

Наблюдения Монро, а также многих других экспериментаторов в этой области, свидетельствуют о том, что выходы из тела неизменно сопровождаются сильным половым возбуждением; это только подтверждает тот факт, что эти опыты воздействуют на низмененную сторону человеческой природы и не имеют в себе ничего духовного.

(Stanislav Grof and Joan Halifax, “The Human Encounter with Death”, E.P. Dutton, New York, 1977).

См. M. Eliade, Shamanism, Routledge and Kegan Paul, London, 1961.

Апулей. Метаморфозы. М., 1959 г., стр. 311. Прозерпина или Перссфона — в греческой и римской мифологии владычица Аида.

Д. Уинтер. “Грядущее: что бывает после смерти?”, Harold Shaw Publishers, Wheaton, Ill., 1977, стр. 90.

J. Allen Hynek and Jacques Vallee, “The Edge of Reality”, Henry Regnery Co., Chicago, 1975, p. 107.

Allen Spraggertt, “The Case for Immortality”, New American Library, New York, 1974, pp. 137-138.

Suzy Smith, “Life is Forever”, G.P. Putnam’s Sons, New York, 1974, p. 171.

Елизабет Кемф, “Ист-Вест Джорнал”, март 1978, стр. 52.

Рассмотрение харизматического движения как медиумического феномена можно найти в главе VII книги иеромонаха Серафима “Православие и религия будущего”.

Arthur Ford, “The Life Beyond Death”, N.Y., 1971, p. 153.

(Цит. по: George Trobridge, “Swedenborg: Life and Teaching”, Swedenborg Foundation, N.Y., 1968, pp. 175, 276)

1) Патерик Скитский; см. у епископа Игнатия, т. 3, стр. 107.

Митр. Макарий, “Православное Догматическое Богословие”, т. 2, стр. 524.

Авва Дорофей. Поучение 12 “О страхе будущего мучения”.

Духовные поучения преп. Серафима Саровского, Платина, Калифорния, 1978, стр. 69.

Т. 3, стр. 129, житие его см. в Киево-Печерском патерике, память преподобного Афанасия, затворника Печерского, празднуется 2 декабря.

Беда Достопочтенный, “История Английской Церкви и народа”, Книга 5, 12, стр. 289-293.

Первая беседа, гл. 14 в Трудах Иоанна Кассиана Римлянина, Русский перевод Епископа Петра, Москва, 1892, с. 178-179.