Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

Не поняли Вы всего этого. Многого не поняли. Оттого и занесло Вас в недопустимую крайность. А крайность эта, в свою очередь, привела Вас к отрицанию вообще всей русской истории и Церкви. По-Вашему, Великая Россия погибла в 1917 году потому, что искони не следовала тем учениям, которые Вы проповедуете. Имея Слово Божие на «непонятном» церковно-славянском языке, Россия попросту не знала его, так что «...достаточным оказалось две речи с броневика... и опустели монастыри и рухнули твердыни тысячелетия» («О слове». В другой статье «А Я говорю Вам...» Вы, называя Москву, безо всяких пояснений, «третьим Вавилоном» (интересно, а где же был второй?), утверждаете: «Ищут причины крушения Царя, России, Церкви. Врагами нарицают врагов видимых. А главные враги в сей беде — мы (?!), не учили народ Евангелию. Скрыли за церковно-славянским “сакральным” языком Христа».

Положим, не «мы»: нас в то время не было. Но если так, как Вы пишете, в самом деле произошло, то не скажете ли почему большевикам пришлось с 1917 по 1945 годы (половина жизни одного поколения, для истории — одночасье!) уничтожить физически до восьмидесяти миллионов русского народа, то есть подавляющее и лучшее его большинство (из них девяносто с лишним процентов — это все твердо верующее крестьянство и городское население)? Если бы русский народ в большинстве, не зная Евангелия, устремился бы к «брошюрам лысого пигмея», как Вы выразились, то зачем нужно было этому лысому пигмею и его последователям такой народ уничтожать?

Все как раз наоборот! Поэтому русский народ и был уничтожен, что, зная и всем сердцем понимая Евангелие, оказался готов сораспяться Христу, пошел на историческую Голгофу вместе со своим царем, и вслед за ним, ради Царства Небесного, «Иерусалима нового» (Отк. 21. 1-2). Врагам России, и, представьте, в основном — внешним, с таким народом ничего не оставалось делать, как только его убить, потому что никакому перевоспитанию он не поддавался...

Вам нужно более глубокое самообразование... А паче всего учитесь подклонять гордую выю ума своего под иго послушания соборному разуму Церкви, которую Вы, хотя бы на словах, исповедуете все таки святой и апостольской.

Успехов Вам в этом!

С большой скорбью и тревогой.

прот. Лев Лебедев («Русский пастырь» №27/1997)

Антоний (Храповицкий), митрополит Указ. соч., с. 30.

Настольная книга священнослужителя, т. 4, с. 339.

Лосский, Указ, соч., с. 19.

Антоний (Мельников), митрополит «Из истории новгородской иконографии», с. 61-62 и далее.

Можно сказать также, что число семь — нечетное, это определенное неравновесие, знаменующее переход от первозданного совершенства шестидневного творения міра к совершенству (равновесию) новому и высшему, символизируемому числом восемь как знаком «будущего (осьмого) века». В таком случае «семь» — это знамение Боговоплощения, соединения Бога со Своим Творением в Лице Иисуса Христа с целью спасения творения, возведения его к бытию «осьмого века» — Царства Небесного.

Цитировано по «Настольной книге...» т. 4, стр. 205.

Лебедев, Указ. соч.

В Священном Писании Христос называется также Царем, Ангелом (Великого Совета). Сам о Себе говорит, что пришел «послужить» спасению людей, «исполнить», «творить» волю Отца Небесного. Все это разные стороны или грани служения и подвига Христа. Поэтому нет противоречия в том, чтобы видеть во Христе Архиерея, Иерея и Служителя (диакона) одновременно.

Лосский, Указ, соч., с. 100.

«Полный православный богословский словарь», статья «Таинства».

В богословии и по сей день нельзя считать решенным вопрос об авторстве сочинения Дионисия Ареопагита. На наш взгляд, даже если согласиться с утверждением о том, что в «Ареопагитиках» есть тексты гораздо более позднего происхождения, чем время жизни Дионисия, то и в этом случае нет оснований отрицать принадлежность именно ему определенных основополагающих сочинений, к которым впоследствии были присоединяемы произведения иных авторов, написанные в том же духе и в той же силе духа (!), что в раннехристианской литературе известно.

Лосский, Указ. соч., с. 96.

Там же, с. 98-99.

Живов, Указ. соч., с. 120.

Настольная книга..., с. 328-329.

Там же, с. 339.

Лосский, Указ. соч., с. 101.

Там же, стр. 101-102.

О боговдохновенности канонов как законов жизни Церкви и недопустимости существенных отступлений от них см. у Лосского (Указ. соч. с. 92-93, 99).

Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 71.

Лебедев. Указ. соч.

Живов. Указ. соч., с. 114.

Лебедев. Указ. соч.

Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 66-67.

Святит. Симеон Солунский «Книга о храме», с. 390, а также с. 387, 389-390.

Там же, с. 391.

Об этом подробней см. Настольную книгу... т. 4, «Богослужебные одеяния духовенства».

Книга правил, с. 103.

Успенский. Указ. соч.

Григорий, иеромонах. Указ. соч., с. 145.

Преп. Феодор Студит «Творения», с. 186-187.

Антоний (Храповицкий), митрополит Указ. соч.

Шмеман, Указ. соч., с. 158.

Там же, с. 244-245.

Преп. Максим Исповедник говорит: «Нисхождение архиерея с кафедры после чтения Евангелия и удаления катехуменов (оглашенных) есть образ (икона) Второго Пришествия, когда проповедано будет Евангелие Царства... и... придет конец (Мф. 23, 14). Как тогда ангелы разделят верных и неверных, праведных и порочных, так и сейчас служители удаляют оглашенных. И подобно тому, как из храма удаляются оглашенные, из души исходит все страстное.» (В. М. Живов, Мистагогия..., с. 83-127). Св. Симеон Солунский пишет: «Сие время Божественной Литургии (ектения об оглашенных — прот. Л.) означает окончание века сего. "Егда же проповедано будет", — говорит Спаситель, — "сие Евангелие во всем міре, тогда приидет кончина", в скончании же "пошлет Сын Человеческий Ангелы Своя" и разлучит нечестивых от праведных. Сообразно сему действию судеб Божиих творит и Церковь» («Книга о храме» в Указ. соч., с. 405-406).

Церковь, из соображений икономии, во многих случаях упрощала отдельные выражения и обороты церковно-славянского языка, насколько это было возможно, чтобы при этом не разрушить самый состав и основание его. Однако и такие упрощения таят в себе опасность и не всегда были удачны. Так, в древних и современных славянских напрестольных Евангелиях в тексте 67-го зачала (Ин. 21, 15-25) знаменитые слова Спасителя Петру переданы так: «Аминь, аминь, глаголю тебе: егда бе юн, поясашеся сам и хождаше, аможе хотяше...». Здесь все — в третьем лице (когда /он/ был юн, то препоясывался сам). В изданиях славянских Библий XIX столетия издатели, видимо, решили, что здесь допущена ошибка, так как следующая часть слов Спасителя содержит обращение во втором лице («ты»): «егда же состареешися, воздежеши руце и ин тя пояшет...». Не долго думая издатели переделали первую часть во втором лице... А ведь в этой части совершенно очевидно изпользование Господом народной поговорки («когда он /человек/ молод, то препоясывается сам...»)!