Валерий Андросов - Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

ГАНА-ЧАКРА (санскр. gana-cakra , тиб. tshogs kyi ‘khor lo) — дарственный ритуал, практика в форме торжественного пира, на который символически приглашаются все Будды, Бодхисаттвы, Учители, Йидамы и Защитники. Г.-ч. позволяет преобразовывать желания и чувственные наслаждения в шаги на Пути Просветления.

ГАРУДА (санскр. garuda тиб. khyung) — птица из индийской мифологии, чьи птенцы появляются на свет уже взрослыми, что символизирует духовную зрелость и Просветление. В школах тибетского буддизма Г. обычно является Защитником.

ГУРУ (санскр. guru, тиб. Ыа та, важный, достойный,) — Учитель, духовный наставник в индийском буд дизме, которого в Тибете, Монголии и России назвали лама (тиб. Ыа та, букв, высший). В Ваджраяне первый и важнейший из «трех корней» Прибежища, духовной передачи: «Гуру — Йидам — Да― кини», которые здесь добавляются к древней формуле «трех Драгоценностей Прибежища»: «Будда — Дхарма — Сангха».

ГУРУ-ЙОГА (санскр. guru-yoga, тиб. Ыа ma’i sgrub ра, Ыа ma’i mal ‘byor, практика духовного Учителя,) — важная подготовительная медитация, в которой адепт созерцает гуру (Учителя) неотрывно от божества мандалы направления. В тибетской тантрической практике отождествление «коренного» Учителя с Учителями древа Прибежища, а также с личным Учителем йогина стало обязательным элементом сохранения неразрывной линии духовного преемства. В школе Гелуг Г.-й. — полное наименование созерцаемого гуру в качестве досточтимого Цонкапы.

В школе Карма Кагью Г.-й. — один из трех возможных путей практики. По завершении основополагающих упражнений ( нёндро ) ученик может двигаться дальше по пути средств (Шесть йогических учений Наропы) по Пути единства блаженства и пустоты ( Махамудра, Великая печать) или по пути Г.-й. (практики отождествления с Учителем как олицетворением Просветления). Путь Г.-й. в особенности популярен в современных Дхарма-центрах Алмазного Пути, действующих в странах Запада под духовным руководством XVII Кармапы Тхайе Дордже.

ГУРУ РИНПОЧЕ ― одно из имен Падмасамбхавы как свято воплощенного Учителя, Второго Будды, принесшего буддизм в Тибет, зачинателя изустных линий передачи текстов Махайоги и Ати-йоги.

ГУХЬЯСАМАДЖА (санскр. guhya-samaja, тиб. gsang ba ‘dus ра, Встречаемый в таинстве, тайное соитие, тайное собрание) —

1) имя главного Бодхисаттвы «Гухья-самаджа-тантры»;

2) позднее — мирный тантрический Йидам, воплощение высшего Будды — Ваджрадхары; 3) на символическом языке Ваджраяны Г. обозначает единство тела, речи и ума Изначального Будды — Ади-Будды.

«ГУХЬЯ-САМАДЖА-ТАНТРА» (санскр. guhya-samaja-tantra,

тиб. gsang ba ‘dusра V rgyud, «Текст Встречаемого в таинстве, в тайном соитии, в тайном собрании») — один из самых ранних (IV—V вв.) и наиболее известных текстов ( тантры ) «Алмазной Колесницы», в котором впервые была изложена доктрина «пяти Будд, или пяти Истинносущих (татхагата)», а также впервые поведано о тайных культах, называемых «гухья-самаджа», или, буквально тайное соитие» мужского и женского духовных начал воедино. В доктринальном плане речь идет о полном постижении Абсолютной истины — недвойственности.

ГЬЯЛВА (тиб. rgyal ba, санскр. jina, Победитель) — один из эпитетов всех Будд, преодолевших препятствия бога смерти (Мара) и собственные страсти. В Тибете Гьялва — титул перед именами высоко почитаемых лиц и в первую очередь перед именами Далай-лам, Панчен-лам, Кармап.

ДАКА (санскр. daka, тиб. dpa’ bo, , букв, герой, демоническое существо мужского пола — тантрический мифологический персонаж, наделенный сверхъестественными силами (сиддхи), способный перемещаться в воздухе. В тибетском буддизме Даки стали олицетворением мужских качеств — силы, активности, стойкости и радости.

ДАКИНИ (санскр. dakini, тиб. mkha’ ‘gro та, букв. Дева, странствующая по небу) — в индуизме класс женских божеств, которые входят в свиту богини Кали и питаются человеческим мясом. В буддизме Ваджраяны этим термином обозначаются проявления просветленной энергии в женской форме.

ДАШA-БХУМИ (санскр. dasa-bhumi, тиб. sa bcu, десять стадий |духовного роста Бодхисатгвы]) — буддийское (особенно махаянское) понятие постепенного совершенствования Бодхисаттв на Пути Просветления. Эти стадии перечисляются в «Даша-бхумика-сутре»: 1) услаждающая, радостная (пра― мудита)', 2) незапятнанная, чистая (вимала)', 3) светозарная (прабха-кари); 4) лучащаяся (арчишмати); 5) труднопреодолимая (судурджая); 6) приближающая [к Просветлению] (абхимукха); 7) далеко продвигающая (дурангама);8) неколебимая (ачала); 9) святая ( садхумати ); 10) облако Дхармы (дхарма-мегха).

ДВА БЛАГА (тиб. don gnyis) — благо для себя и благо для других. В частности, под благом для себя понимается достижение Просветления, или обретение Тела Истины — Тела Дхармы, I юд благом для других — освобождение всех существ от страданий, или обретение Тела цвета и формы (рупа-кайя).

НА НАКОПЛЕНИЯ ― накопление благих действий (пунья― самбхара, тиб. bsod nams kyi ishogs) и накопление высшего шания ( джняна-самбхара, тиб. ye shes kyi Ishogs). Благие действия в данном контексте означают: 1) служение и приношение даров объектам Прибежища; 2) сосредоточение ума на просветленных объектах медитации. Это придает уму силу и устойчивость, создавая также благоприятные условия для будущей встречи с Дхармой и успешной ее практики. Накопление мудрости-знания появляется в результате применения недвойственного подхода при совершении всех этих благих поступков — следует действовать без различения на субъект действия, его объект и само действие. «Первое — накопление осознанных полезных дел — можно сравнить с солнцем, поднимающимся в зенит, а второе — с удалением облаков» [Нидал 2000: 69].

ДВЕ ИСТИНЫ (санскр. dve satye, тиб. bden gnyis ) — махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямики. В «Мула-мадхьямака-карике» (XXIV, 8—10) он провозгласил: «истину, обусловленную (сокрытую) мирскими значениями ( лока-самврити-сатья ), и истину наивысшего смысла (абсолютную — парамартха)».

Чандракирти в «Прасаннападе» прокомментировал эти слова: «Учение благодатных и просветленных (Будд) возникает, опираясь на эти две истины... Истина называется “обусловленной (сокрытой) значениями”, если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл еще и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому имеются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое» [Андросов 2006: 496].