Квинт Септимий Флорент Тертуллиан - О прескрипции против еретиков

Эвион – имя, возможно, никогда не существовавшего ересиарха, которое Тертуллиан ошибочно выводит из названия иудео-христианской секты «эвионитов» (то же, что πτωχοι, «нищие» у Мф. 11:5; Гал. 2:10). Упоминаются со времен Иринея («Против ересей», I, 22), особое влияние имели в Иерусалиме. Вели аскетический образ жизни. От сочинений эвионитов сохранились лишь незначительные фрагменты. Известно, что у них было свое Евангелие (версия Евангелия от Матфея). Теоретические воззрения с трудом поддаются реконструкции из-за разноречивости источников. Обычно им инкриминируются христологические заблуждения – например, признание одного Христа до Его крещения, другого – после, отрицание рождения Христа от Марии (матери простого человека Иисуса) и т.п. (см. Пл. Христ. 24; Hilgenfeld, S. 421f). Под Симоном разумеется Симон Маг, самаритянин – чародей, упомянутый еще в «Деяниях» (Деян. 8:9–24); с его именем связывают возникновение гностического учения. Ср. Идол. 9.

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.-Oehl.: его itaque... dum ubique convenio... et velut si nusquam... Это чтение подкрепляется сходными местами (Напр., Мк, II, 17); возможен и намек на фразу Сенеки («Письма», 2, 2): Nusquam est qui ubique est («Кто везде, – тот нигде»). Ср. Mapциал, VII, 73. Convenio можно понимать в значении arcesso («побуждаю»).

Regula fidei – здесь, собственно Символ веры в его начальной редакции. См. след. главу.

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: curiosus tecum.

Критические издания Н. 3. дают для Тит. 3:10 «после первого и второго вразумления». В тексте, которым пользовался Тертуллиан, отсутствовали слова «и второго».

См. Пс. 108:8; Деян. 1:20.

См. Ин. 13:25–26, 19:26, 21:20; Мф. 17:1 сл.; Лк. 9:28 сл.

Например, манихеи, Маркион, возможно, эвиониты.

См. Гал. 2:11 сл.

См. 1Кор. 15:9.

См. Ин. 5:31.

См. Деян. 16:3.

см. гл. 22

О том, что Маркион происходил с Понта (область на северо-востоке М. Азии), сообщают Юстин («Апология», 26; 58) и Ириней («Против ересей», IV, 6). Что он был корабельщиком, известно также из сообщения Евсевия («Церковная история», V, 13, 3).

Валентин и Маркион жили при императоре Антонине Пие (138–161), а, возможно, и при Марке Аврелии (161–180).

Точнее, Элевтер – епископ Римский в 177–192. Упоминание Элевтера в данном контексте является анахронизмом.

См. Мк. 4:4.

Маркион запрещал брак.

Нигидий – видимо, гностик; известен только из данного упоминания. Гермогену Тертуллиан посвятил специальный трактат.

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: Sic enim apostohis descripsit, solet facere...

Апостольские церкви были основаны самими апостолами – в Коринфе, Филиппах, Фессалонике, Эфес и Риме. (См. ниже, гл. 36.) Евсевий («Церковная история», VII, 10) присоединяет к ним еще кафедру апостола Иакова в Иерусалиме. О Поликарпе и Клименте см.Евсевий, V, 20, 5; III, 15, 34.

Саддукеи – влиятельная (наряду с фарисеями) религиозно-политическая группировка в Иудее в I в. д.X. – I в. Объединяла по преимуществу высшие слои жречества. Считалось, что саддукеи отрицали воскресение мертвых и грядущий Суд (см. Мф. 22:23; Деян. 23:8; Терт. Воскр. 2; 36 и др.).

См. Герм. 2–3; 6.

Caiana haeresis Н. Щеглов переводит неверно как «ересь Гая». Между тем речь несомненно идет о «Каиновой ереси» (см. Крещ. 1, прим. 2). Основателем ереси николаитов считался Николай Антиохийский, поставленный в диаконы самими апостолами (Деян. 6:5). Николаиты сурово осуждаются в «Откровении» Иоанна (Откр. 2:6, 14, 20) за то, что призывали «любодействовать» и есть «идоложертвенное» (ср. Мк. 1:29; Климент Александрийский.«Строматы» II, 20, 118; III, 4, 25). Впрочем, Евсевий («Церковная история», III, 29, 2) и другие считали невозможным, чтобы ересиархом оказался преемник апостолов, и были склонны оправдывать Николая.

См. выше прим. 24.

«Подлинные» ( authenticae ) – вряд ли подлинные греческие автографы; скорее всего, просто тексты, свободные от еретических искажений (ср. Единобр. 11).

Ахайя – область на севере Пелопоннеса. Во времена Римской империи – провинция с центром в Коринфе, включавшая всю Грецию.

Согласно преданию, Петр был распят в Риме вниз головой, а Павел обезглавлен там же; их смерть относят к 65 году (Нероновы гонения против христиан). Это предание, оформившееся во II веке, Евсевием («Церковная история», II, 25) преподносится как нечто давно и хорошо известное. Версия о том, что ап. Иоанн перед ссылкой на о.Патмос был погружен в кипящее масло, принадлежит, видимо, самому Тертуллиану.

См. 1Тим. 5:21, 6:13; 2Тим. 2:14, 4:1–4.

Маркион исключил из Нового 3авета часть Ев. от Луки, «Деяния», «Откровение» и часть Посланий ап. Павла. Ветхий Завет он отвергал полностью.

Осидий Гета – лицо неизвестное. «Лоскутная» трагедия «Медея» (461-й стих) сохранилась в средневековых рукописях, но без имени автора.

Pinax (Tabula) Cebetis – аллегорическое сочинение в форме диалога, приписываемое ученику пифагорейца Филолая и впоследствии слушателю Сократа Кебету Фиванскому (см. Диоген Лаэртский, II, 125). Настоящее время создания – не ранее I в. В диалоге заметно влияние кинических, стоических и пифагорейских идей.

Cento (от греч. κεντρων) – лоскутное покрывало, нищенский плащ.

Ср. Крещ. 5.

Культ Митры, распространившийся в империи в первые века, испытал влияние гностицизма, а в некоторых элементах напоминал христианский культ.

Sub gladio redimit coronam. Смысл неясен; возможно, имитация христианского мученичества.

См. Жен. I, 7.

См. прим. 152 к трактату «К язычникам».

Оглашенный» (от греч. κατηχεω, «оглашать», «наставлять») – человек, готовящийся к принятию крещения; он мог присутствовать вместе с «верными» (крещеными) при всех таинствах, кроме Литургии, или Евхаристии.

Здесь и ниже сказано иронически.

Нижеследующий абзац иногда присоединяется к гл. 44, но обычно выделяется в отдельную 45 гл.

Фразу следует понимать в том смысле, что речь идет о больших антигностических трактатах («Против Маркиона» и др.), так как следующий в некоторых рукописях непосредственно за 45 главой текст под названием «Против ересей», как установлено, не принадлежит Тертуллиану.