ДОБРОТОЛЮБИЕ

Т.е. когда кто–нибудь собирал всех отшельников и угощал их при церкви.

Это не в келлии, а на общих трапезах. Вино, обычно, виноградное, домашняго изделия, небольшой крепости.

Этим внушается жить так, как обязывает одежда.

Уединенники жили разсеянно по пустыни; посреди пространства, келлиями их занимаемаго, была церковь, куда собирались на общую молитву. Церковь поверялась избранному, одному или нескольким. Макарий Великий, однажды воротившись в скит после посещения св. Антония, сказал братиям, на вопрос их о том, что им заповедует великий Авва: не хорошо, говорит, что у вас нет приношения, т. — е. Литургии. Тогда поспешили устроить церковь. Это образчик того, как устроял жизнь уединенников св. Антоний.

Уединенники жили каждый особо от других, но все сселение их раздробленное было нечто единое, и имело одного главу, как напр.: оба Макария, Амон, в скиту келлиях и в Нитрии.

У другаго: как плачет тот, у кого в доме есть мертвец.

Верно, изречений или правил вообще… Книга указываемая не дошла до нас.

У Паисия: об устроении.

Обычай доселе на востоке взять кусок за столом и вложить его в уста другаго, в знак особаго расположения.

У Паисия: им.

Или так: когда сделаешь рукоделие свое, не небреги, но попекись о нем, чтоб не пропало даром, — и проч.

У Паисия: в немже претыкаемся.

κταται εχθραν. — У св. Исаии εχθρα означает вражью силу, — толпы бесов. Приобретать их есть — наживать, — привлекать.

Не толкают, — может быть, в двери милости Божией, чтоб плод был от молитвы.

Μηλωταριον — милоть — монашеская одежда (пояс), по правилу св. Пахомия — из козлиной кожи.

Изображенное в слове сем приемлет Иоанн, яко крестивший Господа Иисуса; ибо крещаемый должен исповедать (крестившему), что делает.

У Паисия — на полях против закона написано: «страх», — как и требуется содержанием следующих слов.

У Паисия здесь стоит: «еже не считати себе, творит тя упразднитися плакати». В греч. рук. сего нет. В Лат. стоит: «кому ненавистны собственныя страсти, тот пребывает в плаче в слезах».

У Паисия: «воздушных».

У Паисия здесь стоит такое положение: «Два бо вещества суть содержащая душу»: — Два предмета занимают душу, или две заботы.

На слане — на морозе. Мех на морозе сжимается и делается жестким и твердым.

Здесь разумеются не человеческия добрыя дела, а блага от Бога.

Столп на Востоке — не груда камней, а высокое жилое здание, для безопасности от злых людей.

Μονολογιστος — однословный, одним словом — решительный. Старцы многие, когда встречалось недоумение, молились и получали разрешение.

Разумеется самоотверженная решительность.

Сам ли кто себя томит без толку, или духовным отцем разим бывает, сердце только раны принимает: бьют его — и больно, а пользы нет. Подобно тому, когда больному дают не то лекарство.

Раствор — смешение разных стихий, напр., воды, вина. Три сказанныя добродетели должны быть всегда во взаимно–проникновении. Любоимание разстраивает их союз.

Тогда хватится, что дурно делал нерадя.

Не немилосердное, а вообще окамененное, нечувствием страждущее. Здесь духовно толкуется отверзтие заключенных врат пред св. Петром. Злострадание есть самоозлобление внешними лишениями, а сокрушение — стертие — умное биение сердца представлениями истин сокрушительных. Два эти отваливают камень от сердца.

Здесь разумеется какое–либо действительное событие, в роде того, что зовется: «нечаянная радость».

71–я гл. в Савв. рукописи и в изд. Migne — такая: Безсовестно (без цели и порядка) трудящийся во всем беден, а текущий с надеждою вдвойне богат.

Может быть та только мысль, что из двоих тот выше, кто разумеет сие.

Павел Препростый.

Перифраз, по причине сжатости фразы греческой.

Это похоже на слово старца, при вопросе: впускать ли помыслы? Впусти, говорил, и потом борись и гони.

Противополагается сему не вера, а расположения сердца, служащия источником дел.

Греч. слово дает мысль: как засматриваются в зеркале на свою нарядность.

Ослов не погоняют кнутом, а колят в бедра шилом, воткнутым в палку.

Кассиан пишет, что рукава у них простирались лишь до локтей.

Чтоб преодолевая огорчения, не притупили мы раздражения и гневливости, живя среди других

Разумеет св. Григория Нисскаго.

Может быть после того, как все демоны прогнаны и поражены — становится на трупах их пораженных и пр.

В Дост. Сказ.: теряем память о Боге.

По Палладию, — самому Евагрию. Но Евагрий здесь приводит изречения прежних старцев, а не свои.

Давать и брать фраза — фраза выражающая все сделки житейския, и все сношения с другими. В даянии и приятии тоже, что в твоих сношениях и сделках с другими.

Этих оглавлений нет в греческом. Их придумал латинский переводчик. Полагая, что оне немало будут способствовать к уразумению и запоминанию премудраго учения Св. Диадоха, заимствуем их у него (Раtrоl gгаесае Mignе. t. 65).

В Славянском переводе прибавка есть: «умным души движением». Верно такое встречено чтение.

Прибавка по Славянск. переводу.

Вся дружина, пошедшая ив Секелага, была в 600 человек. 200 ив них, дошедши до потока Васорова, не имели сил идти дальше. Давид остановил их тут беречь вещи, и пошел дальше с 400. — Усердие разумеется то, с каким они пошли.

Есть обычай на востоке лечить прижиганием.

Первая цифра означает сотню, а вторая главу из сей сотни.

Стоит — науки, уменья; — умение действовать есть деятельное благочестие опытно знающее, — как действовать.

Отселе до 166 главы включительно о молитве; что в Славянском Добротолюбии означается и особым заглавием.

Это — последняя глава о молитве.

В Славянском Добротолюбии, отселе начинается новая номерация слов, и с новым заглавием.