Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Богослужение в самый праздник, как и в праздник Рождества Христова, Церковь начинает великим повечерием, за которым в непрерывном порядке следует торжественная утреня. На повечерии Церковь, также как и в день Р. X., славословит единение Божества с человечеством, словами пр. Исаии: С нами Бог. Разумейте языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог. В Евангелии на утрене Церковь благовествует о Крещении Спасителя и Богоявлении Св. Троицы (Мк. 1, 9—11).

Литургию труда ради бденного постановлено совершать порану. Антифоны на Литургии поются из псалмов СХШ, СXIV и CXVII, пророчески предызобразивших крещающагося Господа. Вместо трисвятого [ [184] Т. е.«Святый Боже». ]Церковь возглашает:«елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», и тем издревле напоминает принявшим Таинство св. Крещения о долге возрожденных. Апостол на Литургии проповедует о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам, в таинстве крещения (Тит. 2, 11—15; 3, 5—7). Евангелие благовествует о крещении Спасителя от Иоанна и о Богоявлении Св. Троицы (Мф. 3, 13—17).

Водоосвящение.

В воспоминание крещения, при коем Иисус Христос погружался в водах иорданских,«да водам освящения дар подаст» [ [185] Пролог. Слово св. Прокла, 6 января. ], Прав. Церковь издревле совершает в навечерие или в самый праздник великое освящение воды [ [186] Древле в русских летописях оно называлось водокрестием, напр., в I Псковск. лет. под 7019 годом. ], так называемое в отличие от малого, которое совершается в иные дни [ [187] См. о нем 1 августа, том 1. ]. Благодать освящения подается воде одна и та же, как в навечерие, так и в самый день Богоявления. В навечерие совершается освящение воды в воспоминание крещения Господа, освятившего естество воды, а равно и крещения оглашенных, которое древле принимали они в навечерие Богоявления [ [188] Пост. Апост., кн. V, гл. 13. Феодорит. Истор., гл. 11. Никиф. Каллист., гл. XI, 23. ], а в самый праздник собственно в воспоминание крещения Спасителя. Праздничное водоосвящение восприяло начало свое в Церкви иерусалимской, и даже в IV и V веках совершалось в ней одной, где было обыкновение выходить на реку Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водосвятия [ [189] Поэтому о водосвятии в праздник упоминается только в уставе Иерусалимском. ]. В навечерие водоосвящение совершается в храмах, где крестились оглашенные; в самый же праздник на реках, прудах, кладезях, ибо Христос крестился вне храма.

Великое освящение воды восприяло начало свое в первые времена христианства, по примеру самого Господа, освятившего воды своим погружением в них и установившего Таинство Крещения, при котором издревле бывает освящение воды. О водоосвящении упоминается в постановлениях Апостольских, из которыех видим не только Апостольское начало освящения воды, но и начало самых молитв, произносимых Прав. Церковью при этом освящении. Напр., в чине водоосвящения, изложенном в постановлениях Апостольских, произносится, как и ныне, молитва к Творцу и Промыслителю, и в заключение говорится:«Пред Крещением священник да призовет Господа и скажет: и ныне освяти воду сию, даждь ей благодать и силу» [ [190] Кн. VIII, гл. 29; кн. VII, гл. 42, 43. ]. Кроме постановлений Апостольских, свидетельства о древнем обычае Церкви святить воду в праздник Крещения и в другие дни можно находить у Тертуллиана [ [191] О Крещении, гл. 4. ], священномученика Киприана [ [192] Письмо 70 к яннуарию. ]и Василия Великого, который, между прочим спрашивая:«по какому писанию благословляем мы и воду крещения», отвечает:«от Апостольского предания, по прееместву в тайне» [ [193] В 91 прав. ].

богослужение великого освящения воды состоит в воспоминании Пророчеств, относящихся к событию Крещения, самого события и его знаменования, в молитвах, призывании благословения Божия на воды и в троекратном погружении в них животворящего креста Господня. Для великого освящения воды в воспоминание Крещения Спасителя по окончании Литургии бывает торжественное шествие к воде с Крестом и Евангелием, при колокольном звоне, при свете светильников, с хоругвями и при пении церковных песен. У воды произносятся три паремии из книги р. Исаии о духовном веселии познавших Бога истинного и возрожденных благодатию Божиею (Ис. 35, 1; 55, 1; 12, 1). Да веселится пустыня жаждущая, между прочим возглашает Церковь, да веселится пустыня, и да цветет яко крин, и процветет. Укрепляйтеся руце ослабленные и колена расслабленная. Утешитеся малодушнии умом: укрепитеся, не бойтеся: се Бог наш. суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых, яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в земли жаждущей. Собрании Господом приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие и радость приимет я, отбеже бо болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 1–5). Апостол на водоосвящение проповедует о преобразованиях, исполнившихся над принявшими св. Крещение (1 Кор. 10, 1—4); Евангелие благовествует о Крещении Спасителя и Богоявлении Св. Троицы (Мк. 1, 9—11). После священных чтений Церковь молится:«О еже освятитися водам силою и действием и наитием: Св. Духа о еже быти воде освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на всяку пользу изрядную; о еже явитися ей приводящей в жизнь вечную; о черплющих и емлющих во освящение домов»и проч. По произнесении ектении священнослужащий трижды благословляет воду и молится:«Ты убо человеколюбче Царю прииди и ныне наитием Св. Духа Твоего, и освяти воду сию, и даждь ей благословение иорданово, ко очищению души телес и домов и на всякую пользу. Ибо ты еси Бог наш обновил водою и Духом естество наше, обветшавшее от греха, водою потопил при Ное грех, морем освободил еврейский народ от рабства Фараонова, разразил камень в пустыне и потекли воды, и наполнились потоки, и насытил жаждущих, водою и огнем освободил Илиею Израиля от обольщения Ваалова. Сам и ныне Владыко освяти воду сию Духом твоим Святым». Наконец троекратным погружением в ней животворящего Креста, во образ погружения Господа в водах Иордана, совершается освящение воды, при пении в честь Крещения Господа и Богоявления.

К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. В IV веке св. Златоуст говорил:«Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежею и неповрежденною, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников» [ [194] В XXXVII беседе на Крещение, 2. Также в Церковном Уставе в навечерие Богоявления. ]. Освященная вода называется в Прав. Церкви великою агиасмою — святынею. Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинаниях как врачевство; назначает пить ее тем, которые не могут быть допущены до св. Причащения. С этою водою и св. крестом священнослужители в праздник Богоявления при пении в честь праздника посещают жилища своих прихожан для окропления их самих и их жилищ, и таким образом распространяют и благословение, и освящение, начав с храма Божия, в котором после Литургии в навечерие Богоявления, как и в навечерие Рождества Христова, священнослужители славят Христа крестившегося и Богоявление Св. Троицы, и окропляют св. водою храм и целующих животворящий крест.