Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Сообразно с постановлениями Апостольскими и отеческими, Православная Церковь в Страстную седмицу предписывает пост второй степени — сухоядение, а в пятницу и субботу совершенное голодание для могущих. [366] Церковный Устав в Великий пяток.

глава отсутствует

глава отсутствует

глава отсутствует

глава отсутствует

глава отсутствует

глава отсутствует

Неделею в Церковном Уставе называется и целая седмица, и преимущественно первый день ее, в который Господь Наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк. 16, 1–6) и который Церковь в продолжение всего года посвящает главным образом воспоминанию славного Воскресения Христова и называет воскресным. Имя недели указывает на заповедь Божию, повелевающую шесть дней делать, а седьмой не делать, т. е. посвящать на особенное служение Богу и ближним, и следовательно, это имя принадлежит всякому празднику, и собственно дню воскресному, который сообразно с четвертою заповедью Божией заступил для христиан место ветхозаветной субботы.

Но принадлежа преимущественно воскресному дню, название недели принадлежит также и целой седмице. Подобно ветхозаветной Церкви, которая седмицу называла иногда субботою, именем седьмого и главного дня седмицы (Лев. 23, 15; Лк. 18, 12), христиане называют также седмицу неделею, по имени первого и главного из семи дней ее, на которые распространяется священное воспоминание, совершаемое Церковью в день воскресный, или в неделю, и таким образом все семь дней делает как бы одним днем богослужения, или неделею. Название всей седмицы неделею внушает, что по воскресении Иисуса Христа, избавившего нас от работы вражьей, настало вечное субботство, — неисходный круг недель, т. е. не дел плотских и суетных, но св. дел веры и благочестия (Евр. 4, 9).«Новый закон, — говорит св. Иустин мученик, — хочет, чтобы мы хранили непрестанную субботу». [367] Разговор с Трифоном. Таким образом, всякая неделя, по изменению луны в каждые семь дней образуя известное продолжение времени, и относительно богослужения христианского составляет особый круг церковного последования, еженедельно посвящаемого воспоминанию Воскресения Христова, а вместе и иному особенному воспоминанию. Ибо многие недели в Церкви Православной, кроме празднования воскресению Христову, посвящены особенным воспоминаниям, например: неделя о Фоме, неделя жен–мироносиц, Пятидесятницы и проч.

Недели в Церковном Уставе считаются независимо ни от Нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию, как в каждую седмицу читать св. Евангелие, порядок недель начинается с Пасхи, как главнейшего из христианских событий (1 Кор. 15, 14) и праздников. В Церковном Уставе порядок недель начинается после дней богослужения непреходящих, разделенных на 12 месяцев, и после августа месяца излагается в Уставе последования триоди.

Излагая дни богослужения, по возможности, в порядке церковном, мы и в настоящем сочинении следуем церковному порядку недель, который начинается после неподвижных, или непреходящих, дней богослужения и дней постных, т. е. с триоди.

Зиждителю горних и дольних,

Трисвятую убо песнь от ангелов:

Трипеснец, же и от человеков приими.

Этими стихами начинается синаксарь на триодь. Триодь, или триодион, по–гречески значит трипеснец,. Так названа книга, содержащая чин богослужения в продолжение 18 недель, — 10 недель до Пасхи и 8 по Пасхе; потому что в это время поются при богослужении каноны и трехпесные. В 9 веке Иосиф и Феодор Студиты собрали вместе все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присовокупили много стихир и канонов собственного произведения. И тогда образовался церковно–служебный молитвенник, заключающий в себе около ста шестидесяти служб, больших и малых, начинающихся с недели мытаря и фарисея, и оканчивающихся Великою Субботою. Они же, вероятно, дали своему собранию и название Триоди, хотя триодионы были известны еще прежде Студитов (около 200 лет). Никифор Каллист, писатель 14 века, объясняя значение триоди в синаксаре на неделю о мытаре и фарисее, говорит:«В настоящий день с Богом начинаем триодь, которую многие из святых и богоносных песнопевцев — отец наших, сложили прекрасно и как достойно движимые св. Духом. Первый из всех придумал это, т. е. три песни, великий песнопевец Косьма, [368] Епископ маиумский, живший в 1–й половине 8 века; Маиума близ Газы. для Великой и Святой седмицы страстей Господа и Бога — Спаса нашего Иисуса Христа, воспев в этих песнях события страстей седмицы и изложив наименование почти каждого дня этой седмицы в акростихах, [369] Акростих (άχρος»начальный», ςίχος»стих») — стихотворение, в котором из первых букв каждого стиха составляется целое речение. думаю, в образ Святые живоначальные Троицы, и вероятно, из подражания песни ангельской, как можно заключить из стихов на триодь. [370] См. выше в начале этой статьи. По примеру его и прочие отцы, особенно же Феодор и Иосиф Студиты, сочинивши трехпесные каноны для прочих недель святые Четыредесятницы, передали сначала своей Студийской обители, более и более сии песни распространяя и приспособляя. Поелику первый день недельный, как воскресный, и начинает, и заключает собою седмицу, будучи первым, и осьмым, и конечным, то во второй день (понедельник) положили первую песнь (канонов), а в третий (вторник) — вторую; в четвертый (в среду) — третью; в пятый (четверток) — четвертую; в шестый (пяток) — пятую, а в седьмой, т. е. в субботу шестую и седьмую, а сверх того и прочие две (осьмую и девятую), которые поются и во все прочие дни. Триодь не собственно именуется, ибо не всегда имеет три песни; а предлагает также и полные каноны. Но я думаю, что имя триодь взято в обширнейшем смысле или от большего числа трипеснцев, или же от Великой седмицы, на которую в первый раз составлены трипеснцы».

Содержание триоди состоит в кратком воспоминании благодеяний Божиих, явленных в сотворении и спасении мира. Она представляет, что человек, Богом созданный для блаженства, завистью змия нарушил заповедь Божию, данную для научения его послушанию и преданности воле Божией, в чем заключается наше блаженство, и утратил свое блаженство. Отверженный Богом, грешник водим был дьяволом. По неизреченной любви к падшему человеку, Сын Божий спустился на землю, сделался человеком и открыл ему своим умением и примером новый путь к блаженству в вере в Бога, в смирении, посте, самоотвержении и других добродетелях и подвигах. Спаситель пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо. По вознесении своем ниспослал Он Духа Святого на своих учеников и апостолов. Руководимые Духом Божиим, они проповедали миру Спасителя Сыном Божиим и Богом совершенным, и от всех концов земли призвали членов в царство благодати и славы. [371] См. Синакс. в неделю о мытаре и фарисее. Таким образом, содержание триоди вкратце объемлет времена от сотворения мира до искупления его ходатайством Сына Божия.