Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Богослужение и поучительность праздника.

В событии царского входа Господня в Иерусалим Церковь созерцает исполнение пророчеств о царском служении Иисуса Христа, — патриарха Иакова в первой паремии: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему и той чаяние языков (Быт. 49, 1–12); пророка Софонии во второй: радуйся дщи Сионова зело, воцарится Господь посреде тебе и неузриши зла ктому (3, 14–19); Захарии в третьей: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй, дщи Ерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (9, 9–14).

В утреннем Евангелии Церковь благовествует о событии царского входа Господня, предсказанного пророками, и о злобе завистливых первосвященников и книжников иудейских, которые при восклицаниях народа: осанна сыну Давидову, негодоваша (Мф. 21, 1–11. 15–17). После Евангелия Церковь благословляет и раздает нам зеленые ветви со светильниками, чтобы живее изобразить первоначальное сретение Господа при последнем входе Его в Иерусалим, особенно прославляемом в песнопениях утреннего канона. От употребления этих ветвей великий и дванадесятый праздник называется воскресеньем Цветоносным, или в просторечии Вербным. Как начало праздника, так и начало ветвей и с ними свечей, употребляемых в Православной Церкви в праздник Ваий, относится к древним временам. На употребление ветвей со светильниками в неделю Ваий св. отцы указывают в 4 и 5 веках. В 4 веке св. Амвросий медиоланский говорил:«Многие из пришедших в Иерусалим для празднования, по заповеди Моисеевой, праздника Пасхи, встретили Господа с финиковыми ветвями в руках в доказательство победы Его над народом израильским; потому что пальмовые ветви обыкновенно предносили победителям; и другие резали ветви от деревьев (потому что это происходило на Масличной горе), и где нужно было, уравнивали ими путь Господу. Отселе произошло обыкновение в настоящей праздник, во время славословия, держать в руках ветви финиковые, или масличные; да и самый праздник назван неделей Ваий. То, что мы ныне держим в руках эти ветви, имеет свое значение. Именно, чрез масличное дерево, из которого происходит елей, умягчающий раны и врачующий болезни, означаются дела милосердия; а чрез крепкое финиковое дерево, ветвей которого оконечности белы, означается то, что после скорбей настоящей жизни, мы переселимся в свет небесного отечества. На основании этого и Давид псалмопевец о праведнике говорит, что он процветет, как финике (Пс. 91, 13). Посему, держа в руках масличные ветви, покажем в делах милосердие: возьмем и финиковые ветви, в чаянии не земных утех за дела милосердия, а радостей небесного отечества, — в чем Господь Христос есть предтеча нам, потому что, по словам апостола, Он есть кончина закона всякому верующему».

В 4 же веке об обычае православных христиан стоять на утрене с вайями упоминает св. Иоанн Златоуст в беседе своей на 145 псалом, и Кирилл александрийский в слове на неделю Ваий, в котором он говорит:«свещи наши светлы возьмем, одежды душевный изменим; ветвие, яко победоносцы понесем». В 5 веке св. Прокл, константинопольский архиепископ, оканчивая слово свое в неделю Ваий, произнес:«Взяв пальмовые ветви, изыдем и мы во сретение Господа нашего». В 8 веке о ветвях, держимых верующими в день входа Господа в Иерусалим, упоминает Косьма маиумский в 9 песне канона в неделю Ваий.

Зеленеющие ветви со светильниками, держимые нами при утреннем богослужении в день входа Господа в Иерусалим, по изъяснению Церкви, служат знамениями победы над смертию и воскресения [501] См. молитву на благословение Вайя. Иисуса Христа, Которому мы»яко победителю смерти вопием: осанна в вышних». [502] См. тропарь празднику. «Восхвалите согласно, людие и языцы: царь бо ангельский взыде ныне на жребя, и грядет хотяй на кресте поразити враги, яко Силен. Этого ради и дети с ваием взывают песнь: слава Тебе, пришедшему Победителю: слава Тебе, Спасу Христу: слава Тебе, благословенному, единому Богу нашему». [503] Седален в неделю Цветоносия. Ветви служат знамениями победы над смертию и воскресения не только Иисуса Христа, но и купно с Ним верующих в Него. Ибо Церковь возглашает в неделю Ваий:«Днесь благодать св. Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем: благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних». Таким образом верба, которую мы вземлем в день царского входа Господа в Иерусалим, означает и Крест, которым Господь попрал смерть и даровал верующим жизнь. Светильники при знаменах победы и воскресения изображают величие торжества и немерцаемый свет блаженного воскресения для вечной жизни. Осля, по изречениям Церкви и св. Отец, духовно указывает на народ израильский, а жребя, неносившее ига, изображает язычников, которых Господь захотел подчинить под свое благое и легкое иго. [504] 1 песнь трипеснца в понедельник Ваий. Синаксарь в неделю Ваий. Так объясняют в словах своих на эту неделю Мефодий патарский, Епифаний Кипрский, св. Златоуст в 66 беседе на Матфея, 2. «Всесвятый Дух апостолы научивый глаголати иными языки, — говорит Церковь, — Той и детям еврейским неискусозлобным повелевает звати: осанна в вышних, благословен грядый, царь Израилев. Ризы же постилаху Ему, ведуще, как Той есть Бог наш». [505] Церковная служба, в субботу Ваий.

Чтением Апостола Церковь, сообразно древней радости апостолов и народа при входе кроткого царя в Иерусалим, внушает нам: радуйтеся всегда о Господе: и паки реку радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком и проч. (Флп. 4, 4–9). Чтением Литургийного Евангелия Церковь благовествует о вечери, уготованной в доме Лазаря для Иисуса Христа за шесть дней до Пасхи, о помазании драгоценным миром Иисуса Христа, послужившим предзнаменованием погребения Его, и входе Господа на другой день после вечери в Иерусалим, при этом народ встретил Господа, как царя, потому что Он воскресил Лазаря (Ин. 12, 1–18).

На Литургии, которая ради дванадесятого праздника Ваий бывает — св. Иоанна Златоуста, взывая нас к духовному сретению Господа, Церковь внушает нам принести Христу Богу вместо ваий милостыню; в молитве сердечной вопиять: осанна; взять ветви добродетелей и принять Христа в дом души, как в Иерусалим.

Древность и важность ее.

По царском входе своем в Иерусалим Иисус Христос до самой смерти своей ежедневно бывал во храме Иерусалимском, творя чудеса и преподавая спасительное учение. Во храм Иерусалимский для слушания Господа ежедневно стекался народ с самого утра (Лк. 21, 37–38). В это время Спаситель между прочим произнес слова: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пианством и печальми житейскими: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся избежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном человеческим (Лк. 21, 34–36). Таким образом, дни перед Пасхой Сам Господь освятил своим ежедневным пребыванием и Своею всенародною проповедью Евангелия во храме Божием и заповедью благоговейной бодрствовать преимущественно во дни Страстной седмицы, в которые эта заповедь произнесена, и наконец прославил своими спасительными страданиями и смертью (Лк. 19, 47).