Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Священным бдением перед Пасхою Церковь прекрасно выражает высокую важность своих ожиданий, с какими обыкновенно несовместен сон; блюдет верующих от нападений духовного врага:«в таковых бо временех и местех, — как говорится в Церковном Уставе, — тщится враг осквернити нерадивыя»; и достойно приготовляет нас к сретению Христа Царя, Который через Воскресение Свое явил Себя вечным Царем мира, как Церковь еженедельно при воскресном вечернем богослужении поет:«Господь воцарися, в лепоту облечеся». Приготовляет к торжеству светлого воскресения наипаче чтением Деяний Апостольских, ибо в продолжении этого торжества читаются на Литургиях также Деяния Апостольские, составляющие непреложное свидетельство истины Воскресения Христова. По прочтении Деяний на предпасхальном бдении, храмы Божий в полночь, по древнему обычаю, освещаются полным светом: бывает торжественнейший благовест и совершается предпразднственная полунощница, на которой повторяется канон, составляющей продолжение и окончание богослужения Великой Субботы. [580] См. выше об этом каноне.

Во время трогательного пения канона, изображающего еще пребывание Спасителя во гробе, св. плащаница переносится от среды храма на престол, в ознаменование того, что Спасителю пострадавшему, умершему и воскресшему дадеся всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18) и что Он чрез свое Воскресение сделался для нас истинным брашном и истинным питием (Ин. 6, 55).

Цветной триодью называется последование богослужения православной Церкви в продолжение 50 дней, или 8 недель, Пятидесятницы, — от Пасхи до праздника Св. Троицы и сошествия Св. Духа. По имени Пятидесятницы это последование называется также греческим словом пентикостариа.

Как триодь великопостная преимущественно представляет состояние уничижения Иисуса Христа, и сообразно с этим состоянием — побуждения для нас к сокрушению о грехах и раскаянию, так Цветная изображает преимущественно состояние божественного прославления Иисуса Христа и духовное веселье Церкви, и потому называется Цветною, т. е. праздничной.

Первоначальное название триоди Цветною объясняют из древнего обычая — праздновать весною праздник цветов. У древних народов был обычай: по окончании зимы, когда весна покрывала землю цветами, люди выходили в зеленые поля и там, составивши лики, пели весенние песни, и называли то праздником цветов. О этом обычае воспоминает отчасти Соломон, когда говорит: восстани и прииди, ближняя моя, яко се зима прииде, цвети явишася на земли (Песн. 2, 10–11). Здесь призывает Соломон ближнюю свою, да грядет ликовать в злачное поле, которое по прошествии зимнего времени красными процвело цветами. Преподобные же и богоносные отцы Феодор Студит, Иосиф Фессалоникийский, Косьма маиумский, Феофан Исповедник и прочие, — этот древний обычай мирской претворяя в духовный, составили богодухновенные песни, которые во время цветоносной весны поются в Церкви Божией, как в злачном поле, и, собрав те песни в одну книгу, назвали ее триодью Цветною. Но люди не в поля, а в храмы Божий грядут ликовать духовно, принося цветы добродетели и поя триодные песни. [581] См. триодь, изданную в Чернигове в 1685 году. О ней в Воскр. чтен., 1844 г., № 6.

Первоначальное установление продолжительнейшего праздника Пятидесятницы было в ветхозаветной Церкви, которая по предписанию закона Божия праздновала Пятидесятницу (Лев. 23, 14–16; Иов. 2, 1). В христианстве 50 дней Пятидесятницы освящены великими, славными и радостнейшими для Церкви событиями Воскресения, вознесения Христова и сошествия Св. Духа на апостолов, относящимися преимущественно к божественному прославлению Спасителя. Воскресением Своим Господь вошел во славу Свою, как Сам Он предрек: подобаше пострадати Христу, и внити в славу свою (Лк. 24; 1 Пет. 1, 11). Посему Церковь православная, при отделении от нее Жениха на страдания и смерть, имела и выражала скорбь, а по воскресении Господа, как невеста Его, стоя и послушая его, радостью радуется за глас Женихов (Ин. 3, 29). Веселье Церкви, а тем более божественная слава Воскресшего, не оканчиваются днями пребывания Его на земле. По вознесении Иисуса Христа на небо, одесную Бога (Мк. 16, 19), св. апостолы и ученики Христовы, представители Церкви Его, возвратишася в Иерусалим с радостию великой. И бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога (Лк. 24, 51–52). С радостью они ожидали и обещанного им славного и утешительного сошествия Св. Духа. О радостных днях Пятидесятницы писание глаголет: пред ними же (апостолами) постави Себе (Иисус Христос) жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениях, денми четыредесятми являйся им и глаголя яже о иарствии Божий: с ними же и ядый повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча. Егда скончавашася дние пятдесятницы, беша ecu Апостоли единодушно вкупе, и исполнишася ecu Духа Свята, и начата глаголати иными языки величия Божия (Деян. 1, 3–4; 2, 1–11). Таким образом все дни Пятидесятницы преимущественно служат для нас к радостному и продолжительнейшему воспоминанию явлений и видимого присутствия Господа в св. Его Церкви. Воспоминание состояния божественного прославления Богочеловека воскресшего, вознесшегося и ниспославшего Св. Духа, продолжается при богослужении во всю Пятидесятницу и сообразно этому состоянию духовное веселье Церкви, для которой и первый день седмицы воскресный есть праздничный, и первая из седмиц церковного года есть Светлая, и первые за ней семь седмиц, или правильнее 50 дней, особенно торжественны. Итак, седмицам Великого поста и сокрушения о грехах соответствуют седмицы великого праздника и духовного веселья, в продолжение Пятидесятницы, или 50 дней, — от недели Пасхи до праздника Св. Троицы и сошествия Св. Духа.

В продолжение Пятидесятницы Церковь торжествует и благодарит Господа особенно за искупление и освящение мира от греха для вечного блаженства. Пятидесятница для Церкви есть торжество победы ее во Иисусе Христе над смертью и адом, как говорит ап. Павел: где ти, смерте, жало: где ти, аде, победа! Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисусом Христом (1 Кор. 15, 55.57). О 50 праздничных днях Пятидесятницы упоминают писатели Церкви 2 века — Тертуллиан, который 50 дней Пятидесятницы называет днями Пасхи, [582] Об идолопоклонстве, 14. О крещении, 19. и св. Ириней, 4 — св. Василий Великий и другие, и установление этих дней относят ко временам апостолов. [583] Justin, quaest. et respons, ad orthodox, quaest. 115. 91 прав. Василия Великого. По словам св. Василия Великого и Григория Богослова, [584] 44 слово Григория Богослова. Пятидесятница представляет образ будущего всеобщего Воскресения мертвых и жизни вечноблаженной.«Ибо единый оный и первый день, будучи семикратно уседмеричен, составляет семь недель св. Пятидесятницы, которая, начинаясь первым днем седмицы, первым же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, этим подобием она подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь». [585] 91 прав. Василия Великого.