Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Поелику Иисус Христос, наша Пасха, прешел и нас превел и избавил от смерти к блаженной жизни Своею смертию и Воскресением, то Пасхой называли иногда неделю Страстную и Светлую, [602] Тертулий. О Молитве Господней, 14. Славянск. Кормч. каноническ. ответы св. Тимофея, епископа александрийского, живш. в 5 веке, вопрос. 8. Cod. Theod lib. 2. tit. 8, leg. 1, 2. неделю страданий — Пасхой Крестной (πάςχα ςταυρώςιμον), Неделю Воскресения — Пасхой Воскресной (πάςχα άναςτάςιμον). [603] Thesaurus Sviceri sub voce παςχα. По церковному расположению недель и ныне между седмицами Страстной и Светлой находится один воскресный день; поэтому эти седмицы доселе составляют как бы одну неделю, которая, начинаясь воспоминанием страданий и смерти Христа, оканчивается торжеством Воскресения Его и называется Великою. В этом смысле великая и святая неделя Пасхи, т. е. неделя страданий и Воскресения Христа, между прочими неделями церковного года есть то же, что день воскресный между прочими днями седмицы. В смысле же обыкновенном под именем Пасхи издревле разумеется собственно Светлая неделя Воскресения Христова.«Во святую и великую неделю Пасхи празднуем самое живоносное Воскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», — говорится в синаксаре в неделю Пасхи, согласно с Апостольскими постановлениями. [604] Constit. Apostol. lib. 8, cap. 33.

Пасха ветхозаветная была преобразованием христианской. Народ богоизбранный праздновал Пасху в память избавления своего из Египта, закалая в жертву агнца непорочного, не имевшего никаких телесных недостатков (Исх. 12, 5); так мы празднуем Пасху в воспоминание искупления рода человеческого страданием, смертью и Воскресением агнца непорочна и Пречиста Христа (1 Пет. 1, 19), Который есть агнец Божий, вземляй грехи мира и невинно закланный за нас (Ин. 1, 29), несть собственно пасха наша (1 Кор. 5, 7). Древний Израиль праздновал Пасху в память избавления своего от рабства египетского: новый Израиль торжествует Пасху в воспоминание своего избавления от рабства дьяволу и греху. Пасха прообразовательная состояла в употреблении плоти пасхального агнца: наша Пасха состоит во вкушении агнца Божия — Его Пречистого тела и крови. Не сокрушая костей — ели древле прообразовательного пасхального агнца (Исх. 12, 10); и у агнца Божия — Христа не пребиша голеней (Ин. 19, 33–36). Избавленные от тяжкого ига египтян смертью первенцев их, потомки Авраама шли через пустыню в обетованную землю, кипящую медом и млеком: христиане — духовные потомки отца верующих, искупленные драгоценной кровью Христа, должны тещи через пустыню мира этого к вечному небесному наследию.

Древность и время празднования Пасхи.

Праздник Воскресения Христова или Пасхи есть древнейший из всех христианских праздников. Он начался с самого времени Воскресения Христова. Его торжествовали св. апостолы и заповедали праздновать всем верующим. Св. ап. Павел, побуждая первых христиан к достойному празднованию Пасхи Христовой, говорит: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос, Темже да празднуем не в квасе ветпсе, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). [605] 7 прав. св. апостолов. В постановлениях Апостольских говорится:«Великую неделю св. Пасхи да не работают, но да празднуют; она есть неделя Воскресения Господня: и надобно во время ее познавать Пострадавшего и Воскресшего». [606] Constit. Apostol lib. 5, cap. 16. lib. 8, cap. 33. Кроме того об апостольском происхождении праздника Пасхи свидетельствуют св. отцы Церкви. Так, Игнатий Богоносец, чтимый в лике 70 апостолов, в своем послании к Филиппийцам упоминает о празднике св. Пасхи, как о всеобщем в его время христианском торжестве. Бл. Августин говорит:«что не писано, а передано, и что храним мы, и что, впрочем, соблюдается во всем мире, то предано или от самых апостолов или от Соборов. По их спасительному установлению сохраняются в Церкви правила и постановления, напр., о ежегодном воспоминании страданий, Воскресения, вознесения Господня и сошествия Св. Духа». [607] Письмо 118.

Апостолами указано даже самое время празднования Пасхи христианской, именно после весеннего равноденствия — не с иудеями. [608] 7 прав. св. апостолов. Согласно с этим правилом предписывается праздновать Пасху в постановлениях Апостольских. [609] Lib. 5, cap. 16. Итак, Церкви в Азии, Понте, Греции, Риме, Италии, Африке, Ливии, Египте, Испании, Галлии, Британии, непрерывно и свято соблюдая предания апостольские, издревле праздновали Пасху Христову не с иудеями, которые распяли Иисуса Христа и которых Пасха по течению самих событий предваряет христианскую, но после весеннего равноденствия и полнолуния, — и после Пасхи иудейской, в первый воскресный день. Этому правилу не следовали некоторые христиане Сирии, Месопотамии и Киликии, обращенные из малоазийских иудеев, которые, по своим преданиям, совершали праздник христианской Пасхи по обычаю ветхозаветному, в одно время с Пасхою иудейскою, в 14 число первого после весеннего равноденствия месяца, в какой бы день недели это число ни случилось. В этот день разрешали и пост. [610] Евсев. кн. 5, гл. 23–24. Сократ, кн. 5, гл. 22. Златоуст. В беседе 12 на кн. Бытия, 1. Видеть такое разногласие в праздновании Пасхи между христианами, из которых одни еще держат пост, а другие веселятся, — было соблазнительно. По этому поводу пастыри Церкви имели между собой сношения и совещания. Св. Поликарп, епископ смирнский, живший в конце 1 и в начале 2 века, сам лично был в Риме для совещания с папою Аникитой о водворении между христианами единовременного празднования Пасхи. Для водворения этого единства во многих местах были также держаны Соборы. [611] Евсевий. Церковная история, кн. 5, гл. 23–24.

Частные предания христиан о времени празднования Пасхи согласил первый Вселенский Собор, постановив праздновать Пасху всем христианам в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого весеннего, или мартовского, полнолуния. Если же полнолуние случится в пятницу, или в субботу, или в воскресный день, то праздновать Пасху в следующий воскресный день, дабы Пасха христианская всегда была после иудейской, ибо Христос воскрес после оной. Так, равноапостольный Константин, заботясь о мире и единении Церкви Божией, с радостью писал по окончании Никейского Собора пастырям Церкви, не бывшим на нем, о Соборном постановлении праздновать Пасху всем христианам в один известный воскресный день.«После рассуждения о святейшем празднике Пасхи общим решением всех найдено справедливым, чтобы все и везде праздновали ее в один день. Ибо что может быть превосходнее и величественнее, как этот праздник, в который подана нам надежда бессмертия, сохранять всем совершенно одинаково! Напротив, найдено недостойным торжествовать святейший праздник по уставам и обычаям иудеев (которые осквернили руки свои тяжким злодеянием). У нас ничего не должно быть общего с иудеями: мы стоим на ином пути, который указан нам Спасителем. Для нашей святейшей веры предлежит поприще и законное, и благоприличное; итак, твердо и единодушно держась на этом поприще, почтеннейшие братия, уклонимся от подражания иудеям. Спаситель наш предал нам один праздничный день нашего искупления чрез Свое Воскресение и хочет, чтобы была одна Кафолическая Церковь. Члены ее хотя принадлежат многим и разным местам, но одушевляются одним духом, волею и содействием Божиим. Итак, благоразумие вашей святости тщательно да обсудит, сколь важно и сколь непристойно одним в одни и те же дни поститься, а другим торжествовать: и после дней Пасхи одним праздновать и веселиться, а другим соблюдать установленные посты. Таким образом, я думаю, как и все вы видите, что божественному промыслу угодно, чтобы празднование Пасхи установлено было также по одному правилу. Поступая же так, чтобы у нас не было ничего общего с обыкновением убийц Спасителя, мы должны хранить вместе и тот прекраснейший обычай, который соблюдают все Церкви, пребывающие и в странах Запада, и Полудня, и Севера, и в некоторых местах, принадлежащих Востоку: значит поступать так все считают правильнее. Я полагаю, ваша мудрость легко согласится и охотно одобрит то, что единогласно сохраняется в Риме, Италии, Африке, Египте, Испании, Галлии, Британии, в Ливии и всей Греции, в епархий асийской и понтийской, и в Киликии; согласится и одобрит не только потому, что в местах мною упомянутых пребывает большее число Церквей, но и потому, что это есть святейшее установление, которое все желали утвердить великим Собором. Такого постановления, значит, требует справедливость. Кратко скажу, общему изволению всех угодно было, чтобы святейший праздник Пасхи празднуем был всеми в один день. Итак, охотно примите определение Собора как дар Божий и повеление, свыше посланное. Ибо что поставляется св. Соборами епископов, то должно приписать изволению Божию». [612] Евсевий. О жизни Константина Великого, кн. 3, гл. 17–18. Феодорит. История, 1, гл. 9.