Русский инок № 13, июль, 1910

26. Бог заботится о нас более, нежели мы сами о себе заботимся; ведь, не даров у Бога недостает для нас, а нас недостает для даров Божиих. (Филарет, Митр. Моск.).

27. Будь благодарен; ничто так не угодно Богу, как благодарность. (Св. Иоанн Златоуст).

28. Благодарность к Богу за полученные от Него дары, есть сосуд, в который благость Божия положит новые. (Филарет, Митр. Моск.).

29. Господь подает и ущедряет Свои дары тому, кто приемлет их со смиренным благодарением, а от неблагодарного возьмется и то, что имеет. (Димитрий, Архиеп. Волынский).

30. Ведь только Один Бог существует для Себя, мы же все существуем для Бога.

31. Горами ли, дебрями ли ведет меня невидимая рука Провидения, только бы привела меня в горнее Отечество. (Филарет, митр. Моск.).

Инокиня Августа.

79. Без крайней нужды не выходи вон из монастыря, и в светские домы не входи; иначе воротишься уже не тем, каким выйдешь. (Св. Тихон Задонский).

80. Неизреченная польза проистекает от уединения, но с ним неразлучна должна быть молитва. (Иеросхим. Парфений Киевский).

81. Уединение и молитва выше всякого блага. (Иеросхим. Парфений Киевский).

82. Уединение внешнее должно сопровождаться уединением внутренним. — Только совершенное удаление от человек, телом и мыслию, может даровать мир душевный. (Иеросхим. Парфений Киевский).

83. Чтобы уклониться от смущения и сохранить дух молитвы, уклоняйся от всякого рода бесед и посещений, всему предпочитай УЕДИНЕНИЕ, и часто размышляй о смерти. (Иеросхим. Парфений Киевский).

84. Все средства употребляй для снискания мира душевного, и ни чем, кроме молитвы и уединения, не обретешь его. (Иеросхим. Парфений Киевский). 85. Если хочешь себе пользы, то сиди в своей келье, будь внимателен к себе и к своему рукоделию, ибо для тебя полезнее сидеть в келье, чем выходить, из нее. (Авва Серапион. Уроки и правила Христианской Любви, Прот. Гр. Дьяченко).

86. В келлии двум полезнее пребывати, нежели единому, но только с единомысленным и в мудровании согласным. (Схимонах Феодор, "Душеп. Чт.", 1870 г., стр. 285).

87. В отеческих писаниях видим, что прежде совершенные жили по одному в келлии, а не достигшие еще совершенства жили вдвоем и втроем, для познания своей немощи и для снискания кротости, терпения и смирения, (из писем Иеросхим. Амвросия Оптинского).

88. Монаху самый верный путь ко спасению — уединение и в нем непрестанная молитва. Без молитвы нельзя снести уединения; без уединения нельзя стяжать молитвы; а без молитвы никогда не соединишься с Богом; а без сего соединения-сомнительно спасение. (Иеросхим. Парфений Киевский).

89. Украшение монаху — келлия его, т. е. неисходное в ней пребывание. Никто не возвращался в келлию свою таким, каким вышел из нее. (Иеросхим. Парфений Киевский).

90. Говорят, однообразие (даже в молитве и хождении, например, к службам Божиим) рождает равнодушие и холодность. Мир свое переносит и на Божие. В вещах земных однообразие точно надоскучивает… В отношении к Богу совсем не то… Спросите: отчего это отцу Серафиму Саровскому и отцу Парфению Киевскому не наскучила такая однообразная и даже однообразнейшая жизнь?… Церковь да келлия, церковь да келлия… а то еще и затвор!.. Господи, помилуй! Как, можно убивать себя?… А они и не думали мучить себя, а напротив, блаженствовали… (Еп. Феофан, "Искатель непрестанной молитвы", изд. Саровской пуст.).

91. Одиночество на земле ведет в общество небесное. (Филарет, Митроп. Моск.).

92. Удалиться от мира не то значит, чтоб быть вне его телесно, но чтоб отторгнуть душу от привязанности к телу и не иметь никаких бесполезных ни с кем связей. (Св. Василий Великий).

93. Как умирают рыбы, извлеченные на сушу, так умирает монах, который, оставя келлию, проводит время в городах и. селениях. (Св. Антоний Вел. "Добротолюбие", т. I, стр. 141).

94. Если монах родному против чужих даст в пособие лишний пятак, то этим покажет, что он еще не освободился от уз плотского родства, и не всех людей равно любит, а с различием. (Старец Леонид Оптинский).

95. Не ходи смотреть, как живут родные твои, и им не позволяй приходить смотреть. как живешь ты; и даже совсем не видайся с ними. (Св. Антоний Вел., "Доброт.", т. 1, стр. 94;.

96. Некоторый монах имел сестру по плоти, монахиню. Услышав, что она больна, он пришел в монастырь ее, чтоб посетить болящую. Она была раба Божия, великая в святом подвижничестве. Не допуская мужчин к свиданию с собою, она отказалась принять и брата, чтоб не дать повода мужчинам входить в женский монастырь. Монахиня приказала сказать монаху. иди, господин брат, в келлию свою, и молись о мне, по благодати Бога и Спасителя нашего увижу тебя в, будущем веке, в Царстве Господа нашего Иисуса Христа. (Отечник, Еп. Игнатия Брянч… стр. 414).

97. Не должно принимать женщин в своих келлиях, чтобы тем не подавать дурного примера братии. — Монаху не следует беседовать с женщинами. (Иеросхим. Нил, подвижник Нило-Сорский, "Душепол. Чт.", 1884 г., стр. 24).

98. Лучше тебе принять смертоносный яд, нежели есть вместе с женщиною, хотя это будет матерь или сестра твоя. (Св. Исаак Сирин.).

99. Св. Пахомий Вел. постоянно уклонялся от разговоров с женщинами; от родственных связей отказался он давно и душа его горела одною любовно к Господу. Когда привратник сказал Пахомию, что сестра желает видеть его: он велел сказать ей, что он жив, и того довольно для нее, но пусть откажется она от надежды видеть его лично. (Из его жития).

100. От разговоров и сближения с женским полом иеродиакон Оптиной пустыни Палладий очень уклонялся. Он говорил: "не верь брат, их слезам. У нас с ними брань до гроба. По слову св. Исаака Сирина: как в стекло бросишь камень, оно цело не будет, так и разговаривать с ними, — цел не будешь.

("Душеполезн. чт.", 1875 г., стр. 181).

101. Не спи в том месте, где боишься согрешить сердцем. Не ешь с женщиною, и не смотри на нее, — даже на одежды ее, если можешь. — Когда скинешь одежду свою, не смотри на тело твое. (Авва Исаия, "Добротолюбие").

102. Сказывали о некотором старце, что он, идя однажды дорогою, нашел след женский и засыпал его землею, помыслив, чтоб кто-либо из братии, увидев этот след, не получил брани, (Отечник, Еп. Игнатия Брянч.).

103. Преподобный Иоанн Молчальник никогда не входил в баню, и даже не омывал тела своего, из опасения, чтобы не только кто из посторонних не видал наготы тела его, но даже чтобы и самому не видеть себя когда-либо нагим: он помнил наготу Адамову. (Минеи-четьи на русском языке. Декабрь, день 3)

104. В баню могли ходить только старые и больные, молодым и здоровым не дозволено было не только мыться, но даже и видеть себя обнаженными. ("Цветник Пешношский", стр. 39).