Просите, и дано будет вам

Есть такое общеизвестное чудо , как схождение Благодатного огня на Гроб Господень . Устойчивая повторяемость здесь есть - на праздник Пасхи, но и в этом случае не любой человек и даже иерарх не любой христианской конфессии может молиться у Гроба Господня, чтобы сошел этот Небесный огонь, - он сходит только тогда, когда молится там православный Патриарх. Наблюдать же сам огонь может любой человек, находящийся у Гроба Господня в момент схождения огня, и каждый может своими руками дотронуться до этого огня: некоторое время он не обжигает (это проверено на опыте тысяч находившихся там в это время людей) руки, волосы и т. д. Свеча горит, можно держать руку или даже бороду в огне свечи без всякого вреда, и это может делать кто угодно. Это даже с научной точки зрения - факт, известный всему миру. Ну и что - весь мир из-за этого бросился в Православие? Да ничего подобного. А почему? Потому что одного факта для выработки мировоззрения еще недостаточно - нужна теория, этот факт объясняющая.

Теорий может быть несколько, и каждая из них один и тот же факт объясняет по-разному. Которой из теорий следовать - выбирать самому человеку. Дело в том, что из одной теории в другую нет логического перехода. В основании любой теории лежат аксиомы (первоначально без доказательств принимаемые положения), а затем уже все закономерно, все имеет причину. Дальнейшее уже зависит не от кого , а от чего. Что - это материя, винтики механизма: именно они и диктуют дальнейшее развитие событий. Однако какой набор винтиков взять - зависит не от чего , а от кого . Этот самый кто и делает выбор. В православном богословии этот кто носит название личность (по-гречески - ипостась ). Личность делает этот первый нелогичный ход, а дальше - все по логике. Выходит, какой теории следовать - выбирать тебе.

В науке следуют той теории, которая, объясняя предыдущие факты, может предсказать факты последующие или же указать, где и как можно зафиксировать неизвестный доселе факт. До тех пор, пока теории это удается, ей доверяют. В тех же пределах, в которых она "работает", мы можем спокойно пользоваться этой теорией, даже заранее зная, что она не совсем верна. По этой причине в науке бытуют иногда совсем примитивные теории, и логика здесь примерно такая: если нет нужды в чем-то большем, то необъяснимые с точки зрения данной теории факты можно в расчет не принимать - зачем над ними голову ломать?

Так и при выборе позиции в духовной жизни. Ну, не жжет огонь - и что мне от этого? Ну, схватят меня черти после смерти и будут на сковородках жарить - и что? Я что, трус, что ли? Я не куплюсь на ваши "блаженства". Вы говорите, что ваш Бог - самый сильный? Он меня покарает, если я не за Него, в вечные мучения пошлет? Так я тем более буду против Него. Ваш Бог демонстрирует передо мной силу: Я, мол, могу ходить по воде, а ты - нет; Я могу из камня сделать хлеб, а ты погибнешь в пустыне без Меня. Ну и погибну - но не покорюсь! Я свободен - и рабом не стану. Вот к чему могут привести неоспоримые факты. Смелого и свободного человека они могут не убедить, а, наоборот, вызвать на бунт. Факт - вещь неумолимая, "замолчать" его не удастся, но против него можно сражаться. Пусть даже погибнуть, но не склониться перед силой - это достойно звания человека. Факт - это насилие, давление, принуждение. Теорию можно отбросить, принять другую, более соответствующую собственному мировоззрению, но с фактом можно или сражаться, или покориться ему - третьего не дано. Поэтому Господь и не делает чуда фактом повседневной нашей жизни, ибо чудо - это духовное насилие .

Конечно, существование одного такого чуда, как Благодатный огонь, имеющего силу факта в том смысле, как его понимает наука, не оказывает на человеческое общество тотального давления. Поэтому Господь нам его и посылает - как благодатную радость, как вразумление, как ненавязчивое, отеческое напоминание, как утверждение для сомневающихся. Но остальные чудеса, которых творилось и сейчас творится по милости Божией, по молитвам Матери Божией и святых угодников Его бесчисленное множество, - остальные чудеса происходят в чьей-то конкретной жизни и статуса непреложного факта не имеют. Они могут и повторяться, но они непредсказуемы и не могут быть воспроизведены любым человеком.

Для каждого конкретного человека, так или иначе соприкоснувшегося с чудом , оно имеет силу реального факта и, следовательно, в какой-то мере является актом принуждения к вере, к изменению жизни, часто очень радикальному. И здесь возникает противоречие: Бог - это Неизреченная и Несказанная Любовь, Безграничная Милость, и чудо - это проявление Божией Любви и Божией Милости к человеку страждущему, отчаявшемуся, в обстоянии сущему . И единственный дар, который благодарный человек может принести Богу, - это ответная сыновняя любовь. Но любовь можно отдать и принять только свободно; насильно, как говорят, мил не будешь. И если мы это понимаем, то Господь - тем более. Поэтому Он не навязывает Себя нам, не оказывает духовного насилия . Но он же сказал нам: Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). Поэтому и подается сверхъестественная, чудесная помощь тем, кто готов просить, а тот, кто готов просить, уже недалек от любви.

Некоторые говорят: "Покажите мне чудо - тогда поверю". Безумцы! Безумцы, никогда не читавшие Евангелия и не знающие, что Господь, искушаемый диаволом в пустыне, отверг чудо как средство покорения человека . Не творит Господь чудес для того, чтобы в Него уверовали. Да и не нужно Богу, чтобы в Него веровали ,- Ему нужно, чтобы Его любили . И не ради того, что Он не может существовать без любви человека, а ради того, что человек никогда не поднимется от земли , никогда не достигнет Царства Небесного, не научившись любви - любви к своему Творцу и ближнему своему, своему собрату. Потому что любовь - это единственный источник Жизни Вечной.

Поэтому человека верующего , то есть любящего Бога , чудеса окружают со всех сторон, но они для него - такая же реальность, как вся остальная действительность. И если он читает, или слышит, или даже видит, что подвижник идет по морю, как по асфальту, чтобы принять в руки чудесно явившуюся икону, то для него это такой же реальный факт, как то, что он стоит, допустим, на асфальте - и не проваливается (хотя Господь может повелеть и асфальту, и тверди земной расступиться и поглотить грешника).

Конечно, всякое чудо есть факт сокровенной, внутренней жизни человеческой души, и не всегда человек считает необходимым и полезным рассказывать об этом постороннему, опасаясь быть понятым и истолкованным в совершенно противоположном смысле. Ведь Господь ради него нарушает законы материального мира, снисходя к его беде или немощи. И все же передача опыта переживания чуда может быть полезной, а иногда и необходимой не только в рамках семьи (монастыря), но и на более широком уровне, так как Богу иногда приходится находить способы вразумления сразу огромных масс людей, если вдруг по воле людей нарушается Божественный Промысл. Таково, например, устрашающее чудо явления Божией Матери Тамерлану в день Сретения в Москве ее Владимирской иконы. С точки зрения законов материального мира отступление Тамерлана и его несметных полчищ от Москвы, которую готова была защищать сравнительно небольшая дружина Московского князя, - абсурд. И оценить этот исторический факт иначе, чем чудо , может только очень недобросовестный исследователь или человек с серьезными отклонениями в умственном развитии.