Буддизм России №3 (1992)

Приглашаем буддийские группы всех направлений сообщать о себе, своих успехах и проблемах.

Глав. ред. А.А.Терентьев, отв. ред А.А.Дюранов. Адрес: 190000, С.Петербург, а/я 627, Дюранову А.А. тел: (812)-312-04-71; факс: (812)-272-79-68 (на имя Терентьева А.А.). (c) "Нартанг Пабликейшнс" (при перепечатке ссылка на НБ обязательна), ц.25 руб. Принимаются заявки на НБ на 1993 г.

Русское отделение издательства "Нартанг Пабликейшнс" является структурной единицей ТО "Ступени" (р/с 60000700078 в Петербургском Лесопромышленном коммерческом банке МФО 161007)

В сентябре Его Святейшество посетил три автономные республики, традиционно исповедующие буддизм - Калмыкию, Туву и Бурятию. В сентябрьском выпуске мы остановимся на событиях, происходивших в Калмыкии.

Его Святейшество прибыл в Калмыкию по приглашению правительства, Верховного Совета республики и калмыцких буддийских организаций и принимался на государственном уровне: над резиденцией Далай-ламы развевался флаг Тибета, в поездках по районам Его сопровождали Председатель ВС и Председатель Совета министров Калмыкии. Благодаря государственной поддержке процессам возрождения буддийской культуры в республике произошли большие сдвиги за год, прошедший со времени прошлого первого визита - так простроены несколько хурулов (калм. - храмов), приступили к созданию школьного курса буддийского мировоззрения. Были достигнуты договоренности насчет обучения в Индии в тибетских монастырях группы из 10 калмыцких монахов и - в тибетских школах - группы из 5 калмыцких детей.

Его Святейшество посетил помимо Элисты Яшкульский район, Лагань, совхоз Джалыкова и Кеченеровкий район, где встречался и беседовал с тысячными собраниями верующих, проводил религиозные службы, освящал вновь построенные хурулы.

Но главным событием этого визита сам Его Святейшество назвал посвящение в монахи 13 человек, которое Он произвел в Элисте. Из этой группы - двое - буряты, один - русский, остальные - калмыки.

Пока в нашей стране не было условий для строгого следования монастырской традиции, хорошо, что буддийское учение поддерживалось мирянами. Но сегодня важно возрождение и строгое сохранение монашеского образа жизни. Особое внимание Его Святейшество уделил желательности открытия женских монастырей, которых ранее не было в Калмыкии.

Ко времени визита Его Святейшества, калмыки приурочили специально и такие важные события культурной жизни, как презентация калмыцкого Общества друзей Тибета, нового буддийского журнала "Мандала", проведение конференции "Буддизм и развитие калмыцкой национальной школы" новообразованным Институтом возрождения калмыцкого языка и буддийской культуры.

Во время встреч с общественностью, с работниками и учащимися Университета, с членами Общества друзей Тибета Далай-лама, в частности, ответил на следующие вопросы:

молодым людям, практикующим традицию Дзогчен и сомневающимся можно ли сочетать ее с традицией Гелуг-па, исконно принятой в Калмыкии, Он ответил: "Конечно. Я сам это делаю - сочетаю практику в традиции Гелуг и Дзогчен. Но по моему мнению, было бы полезнее сначала изучить учение Лам-рим - Постепенного пути к Пробуждению для создания фундамента, представлений о всем Учении Будды в целом, а если сверх того добавить затем еще Дзогчен, то это будет просто превосходно!"

Другой вопрос касался страха современного западного человека перед "буддийским идеалом уничтожения личности" в результате духовного пути. Отвечая, Его Святейшество засмеялся и сказал: "Я думаю, Буддизм Махаяны - это самая индивидуалистическая из всех других мировых религий. Ведь Будда говорил: "Будьте сами себе учителями". То есть, по существу, Он просто умыл руки." (смеется) "Если говорить серьезно, то на что мы опираемся, когда берем на себя задачу спасения всех живых существ? - На свою личность. И это должна быть сильная личность. Но не должно быть эгоизма. Может быть желание, например, сильное желание достичь состояния Будды. Не обязательно бесстрастие. Может быть даже гнев (в определенных ситуациях), но ненависть никогда ни при каких условиях недопустима."

И третий вопрос был о принципе ненасилия в случае справедливой борьбы и т.п. На это Его Святейшество ответил: "Да. Будда оговаривал, что в некоторых исключительных ситуациях даже убийство может быть оправдано. Но возьмем один пример - Югославия. Ведь когда там начинался конфликт, у каждой из сторон были свои резоны, и наверняка там есть какие-то справедливые мотивы борьбы - несомненно. Но посмотрите, во что вылился процесс, приобщившийся насилию: сейчас по оценкам экспертов, даже присутствие миллионной армии миротворческих сил не сможет остановить войну. Такова опасность применения насилия в наше время, когда Земля переполнена оружием. Если бы у нас были только кулаки и зубы (смеется) тогда не так страшно."

Особое значение, по мнению Его Святейшества, на данном этапе имеет распространение знаний о Дхарме в народе. Это гораздо важнее строительства храмов, неоднократно говорил Он.

18 сентября Далай-лама вылетел из Калмыкии в Туву.

М. Кожевникова

1. В сентябре в Москве с визитом находился известный вьетнамский мастер дзэн Тхить Ньят Хань (см. НБ N 2). 11 сентября он прочитал публичную лекцию "Жить с миром". Во время лекции распространялось обращение с призывом содейстовать освобождению находящихся до сих пор в тюрьмах вьетнамских монахов и монахинь.

12 и 13 сентября были проведены практические занятия по дза-дзэн, а также по медитациям в чайной церемонии и при хождении. В них участвовало около 100 человек. Некоторые из присутствовавших приняли обеты упасаки (буддиста-мирянина).

Тхить Ньят Хань обещал через несколько месяцев прислать своих учеников для обучения дзэн. При благоприятных обстоятельствах он может вновь посетить Москву через два года.

1. Религиозное общество буддистов "Дацан Гунзэчойнэй".

Обществу передан С.-Петербургский храм, построенный до революции. Инициаторами строительства были Далай-лама XIII Тубтен-Гьяцо и Его наставник и советник известный бурятский лама Агван-Лобсан Доржиев. Первая служба состоялась 21 февраля 1913 и была приурочена к 300-летию Дома Романовых. Храм был освящен в августе 1915, и действовал с перерывами до 1937 г., когда была арестована основная группа служителей храма. После этого здесь располагались различные государственные организации.

Только в 1989 г., в связи с начавшейся в стране демократизацией, стала возможной регистрация "Ленинградского Общества Буддистов" и возвращение храма общине. 13 января 1991 г.