Стефан Остроумов - Мысли о чудесах

«Тайны предметов, – говорит Г. Спенсер, – постигаемых нашими чувствами, лежат вне пределов нашего разума, но еще неразрешимее для него загадочные тайны пространства, вмещающего в себе все сущее. Первые могут быть объяснены, по мнению верующих, сотворением мира, а для агностиков кажутся объяснимыми гипотезой мировой эволюции, но тайны пространства не поддаются никаким объяснениям. Как деисты, так и агностики одинаково вынуждены признавать за пространством присущие ему вечные свойства и допускают, что оно со всею совокупностью своих свойств предшествовало сотворению мира и эволюционному процессу» (Факты и комментарии. СПб., 1903, с. 202).

Речи и статьи. М., 1875.

В. Джемс. Многообразие религиозного опыта. Загадкой для человека является даже вода. Верно, что два атома водорода с одним атомом кислорода образуют воду. Но водород горючий газ и кислород способствует горению; как же из соединения их образуется тяжелое жидкое тело с новыми свойствами и способное останавливать горение? Необъяснимо и то явление, что корни растений идут в землю, а стебли и стволы вверх. Почему здесь утрачивает значение притягательная сила земли? См. Проф. прот. И. Я. Светлов. Религия и наука. – Отдых Христианина, 1913 г, II, с 332.

Бутру. Наука и религия в современной философии. СПб., 1910 г., с. 110-111.

Там же, с. 108.

Мысли Вине из кн. Соколовского «Религия любви и эгоизм». М., 1891, с. 113.

В. С. Соловьев так варьирует эту мысль: «Обыкновенно истины веры отвергаются заранее не по грубости ума, а по лукавству воли».

Historic Doubts relative to Napoleon.

Введение в «Жизнь Иисуса» по изд. Сытина. М., 1907, с. 7-10,69-70.

Но необходимо предполагать умножение чудесного в конце церковной истории, так как этот конец будет началом нового неба и новой земли, где живет правда. Но ни чудо начала, ни чудо конца не принадлежат истории, так как история есть развитие, движение, но не начало движения и не конец его.

Прот. И. Сергиев. Мысли христианина. СПб., 1903, с. 37.

В Retract., а о прекращении чудес говорит в De civ. Dei 22,8; De retil. cred. 16; De vera relig. 25.

Творения Златоуста в перев. Санкт-Петербургской Духовной Академии, т. VII, 360-361.

См. нашу статью о солнцестоянии при Иисусе Навине в «Отдыхе Христианина», 1912 г., кн. IV.

Следовательно, ветхозаветные богоявления были богообщением, доступным только для верующего.

Первопричина нашего атеизма. СПб., 1906, с. 13.

Проф. М М. Тареев. Христос 2-е изд. Сергиев Посад, 1908 г, с 144.

Там же, с. 222.

Вопросы философии и психологии. 1903. LXX, 433. Ст. проф. Аскольдова.

Christenthum und Kirche der drei ersten Jahrh. 1816, II, с. 3.

Мф. 11:4-5; 12:23. Ин. 5:36; 10:25 И 38; 11:42 и др.;Деян.2:22;11:17;Рим. 15:18; 2 Кор. 12:11-12; Гал. 1:15-17; 3:1-5; Евр. 2:3-4 и др.

Проф. М. Тареев. Христос, 2-е изд. Сергиев Посад, 1908 стр. 216. Из этой книги заимствовано выяснение мысли об отношении чудес Христовых к Его искупительному подвигу.

А. С. Хомяков в письме к К С. Аксакову.

Не имеют видимой связи с молитвой только чудеса призвания (напр., Савла) и пророчества. Христос молился явно пред исцелением глухонемого, пред насыщением народа немногими хлебами и пред воскресением Лазаря (Ин. 11:41-42).

О посте и молитве. Киев, 1907 г., с. 47.