Array Феоктист (Игумнов) - Чтения Великого поста. Книга Притчей

Итак, вот начало подлинной мудрости, а следовательно, и жизни – почитание Бога, старших, а также разрыв всяческих близких отношений с людьми, которые пренебрегают этим путем. Которые во всем стремятся исполнять лишь свою волю, игнорируя заповеди Творца.

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.

За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Священник Стефан Домусчи:Люди нередко воспринимают мудрость как нечто эзотерическое, известное немногим избранным интеллектуалам. Мудрецы на то и мудрецы, чтобы быть не такими, как все… Но мудрость, о которой говорит Соломон, – это мудрость для всех. Она, как сказано в сегодняшнем чтении, «возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой». Перед нами не просто красивые слова, но подлинное выражение ветхозаветного мироощущения: народ не делится на касты, он весь Божий, весь призван к премудрости и к святости. Более того, в пророческой литературе появляется идея, что подобная близость к Богу должна стать общей для всех народов.

Однако в сегодняшнем чтении мы слышим горечь в устах говорящего, ведь мудрость оказывается отвергнута большинством, к ней не обращаются, ее не слышат.

Склонные воспринимать мудрость как большой объем знаний, мы привыкли, что мудрость зависит не только от наших усилий, но от врожденных способностей, от того, что принято называть талантом. Но вот мы слышим, как Премудрость обличает невежд: «Доколе будете любить невежество и ненавидеть знание?» Поразительно, но невежество и глупость оказываются связанными не только с состоянием ума, но с нравственным выбором, с выбором добра и зла.

Однако призывы Премудрости не так тяжелы и радикальны, как может показаться. Для начала достаточно хотя бы не отвергать ее обличений, и неотвергающие уже будут облагодатствованы, на них изольются дары Духа. Но люди не хотят ни слышать совета, ни спорить, ни внимать обличениям. Выбирая «не Бога», люди настолько упорны, что Он оставляет их. Оставляет, правда, не из жестокости, но из любви, которой чуждо насилие…

Кого-то могут поразить слова Премудрости, которая говорит грешникам, что она будет радоваться их бедам и пагубе. Однако богооставленность, которую они сами себе сотворили, – это плод их жизни, а значит, слова, вложенные автором в уста Премудрости, стоит воспринимать в переносном смысле, как особенность библейского образного языка. Это они, отказавшись от Бога и нарушив связь с Ним, будут ощущать Его отсутствие и как гнев, и как злорадство, хотя причиной их страданий будет не Бог, но их собственное сердце, избравшее грех и полюбившее невежество.

Именно это мы видим в последних словах: убивает и губит не Премудрость и не Господь, но упорство и беспечность самих людей.

И все же, сказав о грехе и судьбе грешников, автор непременно говорит о жизни тех, кто «слушает Премудрость», кто сделал сердце чутким к вопросам нравственной жизни, кто открыт Богу… Основной характеристикой этих людей, в отличие от грешников, которые погибают, оказывается то, что они будут жить, не страшась зла.

Епископ Феоктист (Игумнов):Если мы сравним первую половину первой главы Книги Притчей Соломона с ее второй половиной, то легко заметим: автор меняет действующее лицо своей книги. Если в начале он говорил от своего лица, то далее передает слово самой Премудрости, и мы слышим ее прямую речь. Можно считать это простым риторическим приемом, а можно и видеть в лице Премудрости Христа Спасителя. Важно, что ее голос – «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» – это не голос человеческой мудрости. Она превосходит то, что может предложить нам в качестве назидания человеческий гений. Премудрость ничем не ограничена, она изливается повсюду. Она представляет собой такую силу, которая возвещает о себе в мудром устройстве природы, в совести, в действующем в нас внутреннем нравственном законе, в судьбе людей. Ее следы видны повсюду. Она не скрывается от человека. И меньше всего она похожа на какое-то тайное знание, доступное лишь посвященным.

Именно по этой причине, по причине ее общедоступности, потому, что мимо Премудрости можно пройти, лишь сознательно закрыв глаза и уши, она так строго говорит о суде над теми, кто поступает неразумно, кто закрывается от нее и полагает, что существует какое-то иное знание, благодаря которому можно благополучно устроить свою жизнь.

Очевидно, что у Премудрости есть свои проводники, есть те, кто, образно говоря, является ее устами, ее носителями. Если оставить за скобками собственно Священное Писание и мудрое устройство видимого мира, то устами Премудрости может быть любой человек. Абсолютно любой. Вне зависимости от возраста, пола, национальности, уровня образования и, как ни странно, нравственного состояния. Бог в силах при определенных обстоятельствах сделать глашатаем Премудрости любого. Поэтому крайне важно быть предельно внимательными друг к другу.

Да, чаще всего наши слова – лишь человеческие слова, но бывает, что через нас говорит Сам Бог. Внутри самого себя увидеть такие моменты невозможно. Невозможно сказать, что то или иное мое слово – слово премудрости Бога. Но вместе с этим вполне возможно увидеть слово премудрости в другом человеке. Как это сделать? Очень просто: если слово кого-то из наших ближних побуждает к покаянию, к исправлению самого себя не через риторические приемы, а лишь по своей внутренней силе, по тому, как оно откликается в сердце, значит, это говорит не человек, это говорит Бог через человека, и относиться к таким словам надо именно так – как к словам Самого Бога.