Цонкапа Лосанг Драгпа - Океан аргументов

Третья предварительная часть содержит презентацию шастры « Муламадхьямакакарика » в системе его сочинений. Он пишет здесь:

«Мастер Нагарджуна написал множество трактатов, таких как « Сто йог » ( Йогашатака »; sbyor-ba brgya-pa) [4] Это сочинение не числится среди тех, которые приписываются Нагарджуне. и другие, – посвященных общенаучным отраслям знания, буддийским наукам, и также сочинил базовые тексты тантр и парамитаяны. Он объяснил окончательный смысл (nges-don) глубинного срединного пути, приводя цитаты из сутр, собранные в « Антологии всех сутр » ( Сутрасамуччая , mdo-kun-las-btus, dBu ma ki 187a, 193b), « Стотысячной Праджняпарамиты ) ( Шатасахасрика-праджняпарамита ; sher-phyin- 'bum-pa), из коллекции текстов о бодхичитте и многих других сутр» [Tsong khapa 2012, p. 5].

Как подчеркивает здесь же Цонкапа, Нагарджуна обосновал свою интерпретацию в качестве конечного смысла глубинного Учения Будды посредством множества аргументов в шести трактатах. Это « Фундаментальная мудрость » ( Муламадхьямакакарика , rtsa-ba shes-rab), « Семьдесят строф о пустоте » ( Шуньятасаптати , stong nyid bdun cu), « Логика опровержения в дебатах » ( Виграхавьявартани ; rtsod zlog rigs pa), « Шестьдесят строф логического обоснования » ( Юктишастика; rtsod-zlog-rigs-pa-drug-cu-pa), « Обращение в пыль ложных учений » ( Вайдалья-пракарана [5] Другое название – « Вайдалья-сутра ». , zhib mo rnam 'thag), « Драгоценная гирлянда » ( Ратнавали , rin-chen-phreng-ba)». Среди них, согласно Цонкапе, основополагающее значение имеет именно текст « Муламадхьямакакарика» . Его название переводится как « Коренные строфы о срединности », иногда – как « Фундаментальная мудрость ».

Далее Цонкапа дает общую презентацию данной шастры в системе шести его трактатов мадхьямаки [Ibid., p. 6–10]. Согласно его классификации, эти шесть трактатов подразделяются на два вида. Во-первых, это трактаты, в которых в качестве главного предмета Нагарджуна объясняет зависимо возникающую таковость (de-kho-na-nyid) и отбрасывает крайние воззрения – реификационизм и нигилизм. Во-вторых, это трактаты, в которых главное содержание – это объяснение того, что путь, свободный от крайностей существования и несуществования, освобождает от сансары.

Текст « Муламадхьямакакарика », согласно объяснению Цонкапы, как раз объясняет пустоту как зависимо возникающую таковость путем опровержения представлений о реальной сущности вещей (dngos-po’i-ngo-bo-nyid) и тезиса (sgrub-bya) о реифицированной природе, связанного с преувеличенным приписыванием [существования] личностям и феноменам. В частности, это воззрение школы ньяя . А в трактате « Вайдалья-пракарана » Нагарджуна подробно опровергает шестнадцать категорий логики школы ньяя , посредством которых они отстаивали истинное существование вещей.

Трактат « Виграхавьявартани » отвечает на контраргументы ньяяиков , выдвинутые в ответ на опровержение их воззрений Нагарджуной в первой главе « Муламадхьямакакарика », и поэтому, как объясняет Цонкапа в предварительном разделе своего комментария, этот текст является дополнением к первой главе « Муламадхьямакакарика ». Нагарджуна в этом тексте объясняет, по словам Цонкапы, что слова по природе пусты, их смысл имеет зависимое возникновение, и все же, хотя за ними нет самосущей природы, мы в состоянии доказать тезис, который надлежит доказать, и отвергнуть объект отрицания. Поэтому, согласно Нагарджуне, теория достоверного восприятия и логические операции по отношению к утвердительным и отрицательным объектам достоверного познания являются обоснованными с позиций бессущностности (rang-bzhin-med-pa’ phyogs-la), а с точки зрения философии, признающей самосущее бытие (rang-bzhin-yod-par smra-ba-la), логика и объекты достоверного познания не поддаются разумному обоснованию. Нагарджуна объяснил, что при отсутствии самосущей природы все действия и деятели имеют полный смысл. Таким образом, в « Виграхавьявартани » Нагарджуна отвергает идею о том, что в системе мадхьямаки невозможно доказать собственную позицию.

Текст « Шуньятасаптати » также является дополнением к тексту « Муламадхьямакакарика », поскольку был сочинен как ответ на возражение оппонентов против положения, сформулированного в седьмой главе « Муламадхьямакакарика »:

Как сновидение, как иллюзия,

Как город гандхарвов,

[Существуют] возникновение, пребывание

И уничтожение, – так было сказано [MMK VII: 34].

Цонкапа объясняет, почему неправы те оппоненты Нагарджуны, которые выдвигают возражение, что отрицание самосущей природы рождения, пребывания и уничтожения является некорректным, на том основании, что о них говорится в сутрах. Он указывает на содержание что « Шуньятасаптати », где Нагарджуна объяснял, что «Будда говорил о существовании или несуществовании пребывания, рождения, уничтожения; о [вещах] низких, равных, превосходных в соответствии с мирскими условностями, но не в соответствии с абсолютной реальностью». И Цонкапа повторяет, что Будда говорил о рождении, уничтожении и всех прочих явлениях в соответствии с мирской практикой словоупотребления (tha-snyad-kyi dbang-gyis), но не в соответствии с действительным положением вещей (yang-dag-par grub-pa’i dbang-gyis). И текст « Шуньятасаптати » после опровержения самосущего существования в рождении, уничтожении и т. д., утверждает:

Все вещи по природе пусты,

Поэтому несравненный Татхагата

Настойчиво учил о зависимом возникновении.

Окончательный смысл – именно в этом.

Бхагаван Будда [учил, что] при опоре на мирские соглашения

Для всего разнообразия вещей имеет место корректное наименование [68–69].

Цонкапа комментирует, что тем самым Нагарджуна раскрыл абсолютный смысл способа существования вещей – именно то, что [их] зависимо возникающая природа пуста. Говорится, что рождение и все прочие явления установлены, будучи обозначенными благодаря условным соглашениям. Поэтому положение Нагарджуны, сформулированное в тексте « Муламадхьямакакарика », – «Будды учили Дхарме, опираясь в совершенстве на две истины», – согласно комментарию Цонкапы, является принципиально важным для понимания окончательного смысла Учения Будды. Согласно разъяснению Цонкапы, если эти положения, сформулированные Нагарджуной, – о пустоте самосущей природы как абсолютном смысле Учения Будды, и о том, что рождение и все прочие феномены являются условными обозначениями, – не постигнуты так, как это было объяснено Нагарджуной, то, следовательно, еще отсутствует понимание того, что смысл условного существования устанавливается как существующий просто силою номинального соглашения. Текст « Шуньятасаптати » был сочинен Нагарджуной, чтобы помочь в понимании тем, кто не постиг этих смысловых тонкостей « Муламадхьямакакарика ».