Олег Урюпин - Божественный Моисей

Однако вернемся к Моисею, которого мы оставили сидеть в недоумении у колодца в земле Мадиамской. В пустынной местности надежнее всего человека можно было встретить у колодца с водой. Поэтому Моисей и выбрал для себя местом ожидания колодец. Божий промысел не оставил Моисея, но устроил ему дальнейший и совершенно новый этап его жизни в земле Мадиамской в качестве пастуха овец. Таким образом Бог смирил Своего служителя и вернул его «из князя в грязи». А случилось это так: Исх.2: « 16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших]. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб».

Что в этом эпизоде бросается нам в глаза прежде всего? То, что семь девушек вынуждены были пасти стадо овец своего отца. Если мы вспомним о положении женщины в то время, то этот факт поставит нас в недоумение. Послать отцу своих дочерей в качестве пастухов означало подставить их под неизбежные опасности от прочих пастухов и мужчин вообще, которые были сильнее девушек и могли их притеснять и обижать. Именно так и случилось на этот раз в присутствии Моисея. Пастухам, отогнавшим девиц от колодца, не могло прийти в голову, что сидящий рядом Египтянин в одиночку вступится за девушек. Но в отличие от Авраама Моисей, которого все за его внешний вид и одежду принимали за Египтянина, защитил слабых девушек от несправедливого притеснения. Он не только отогнал наглых пастухов, которые использовали воду, начерпанную девицами, но и начерпал им воды и напоил их овец. Это место начинается с указания о том, что у священника Мадиамского было семь дочерей. О сыновьях священника ничего не говорится, ибо их у него не было. Писание доносит до нас имена этого священника – сперва – Иофор, а затем – Рагуил. Имя Иофор означает «излишество», а Рагуил – «паства Божия».

Преподобный Ефрем Сирин так описывает случившееся у колодца событие и его дальнейшие последствия: «Когда же видит, что ленивые пастухи с наглостью отнимают воду, почерпнутую девами, тогда, по правдивости своей, избавляет их от насилия, и из жалости поит овец их. И поелику отец спрашивал дочерей о причине скорого возвращения; то они пересказывают ему о правдивом и сострадательном поступке Моисея. Отец посылает звать его, чтобы пришел вкусить хлеба его, и тем в доме его вознагражден был за благодеяние, какое оказал дочерям его при кладезе. И так как Моисей занят был тою мыслью, куда ему идти, и где остановиться; то, как скоро прислал за ним священник, уразумел из сего, что Избавивший его от смерти в реке рукою дочери Фараоновой, и бегством от очей Фараоновых Спасший от рук царя, и теперь вложил священнику мысль ввести его к себе и сделать женихом дочери своей. Так Бог избавил Моисея от волхвов, привел его к священнику; не опасался Моисей священника, как не боялся и волхвов; если не получил от них пользы, то не потерпел и вреда. Аарон и Мариам скорбят о том, кем прежде хвалились и величались; а Иофор, видя красоту и верность Моисея, особливо же ради сопутствующего ему Бога, убеждает Моисея взять Сепфору в жены, чтобы, как Иаков освободил дочерей Лавановых от трудов пастырских, так и он освободил Сепфору и сестер ее от подобных же трудов. И взял Моисей Сепфору, и родила она ему двоих сынов; первого он обрезал, а другого Сепфора не дала ему обрезать, надеясь на отца и братьев своих. Ибо она, хотя согласилась быть женою Моисеевою, но не хотела быть единоверною с ним; как дочь священника, воспитанная на мясах жертв, привыкла она к почитанию многих богов. И не дозволила ему обрезать обоих сынов, и не отказала в обоих; уступила одного, чтобы на нем совершилось обрезание Авраамово, и отказала в другом, чтобы в нем продолжалось необрезание дома отца ее. Но при наречении имен сыновьям Моисей не сделал угождения ни матери, ни отцу ее; первому он дал имя в память его переселения, какое потерпел ради Бога, а другому в память избавления своего от Фараона. По прошествии же сорока лет, проведенных Моисеем в земле мадиамской, умер Фараон, мучивший Евреев, и они успокоились после тяжкого рабства. Вспомянули о завете Божием с Авраамом и о том, что время уже исполнилось, даже протекло еще тридцать лет, и начали молиться, и были услышаны. «И призри Бог на сыны израилевы», и познал Бог, каковы скорби их, и чем уврачевать их».

Мы видим, что в этот раз добродетель Моисея защищать слабых и угнетенных была оплачена устройством его жизни на чужой земле: Исх.2: « 21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. 22 Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]». Моисей пришелся по сердцу Иофору, и тот решился породниться с ним, выдав за него свою старшую дочь Сепфору. Моисею же понравилось жить у Иофора, и он согласился на сделку, оформленную посредством брака с дочерью Мадиамского священника. Это решение Моисея нам неочевидно. Человек, презревший всю славу и все богатство Египта, не мог прельститься скромным бытом и скарбом Мадиамского священника, у которого даже дочери вынуждены были пасти его скот. Мадиамитяне были по происхождению авраамитами от законной жены Авраама Хеттуры, но не входили в Израиль, ибо не попадали под обетование о его благословенном Богом семени в лице Исаака и его потомков. Это вызвало у Мадиамитян историческую зависть к Израилю и комплекс неполноценности. Подобное было и у потомков Измаила, именуемых также агарянами и сарацинами. Они тоже завидовали Израилю и комплексовали по причине своего рабского происхождения. После принятия веры, проповедуемой Магомедом, сыны Измаила стали именоваться магометанами. Но это не избавило их от внутреннего комплекса перед Израилем по плоти – иудеями и перед духовным Израилем – Церковью Христовой. Вот почему они ненавидели тех и других и от этого часто позволяли сатане использовать их в притеснении тех потомков Авраама, которым они завидовали всегда и завидуют сегодня. Мадиамитяне были по плоти ровней Израилю, ибо происходили от законной жены Авраама Хеттуры, которую Авраам взял себе после смерти Сарры: Быт.25: « 1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему]».