Павел Юнгеров - Введение в Ветхий Завет. Книга 1

138. De sectis. Act. II, n. 1.

139. Изложение православной веры. IV, 17-я гл. М. 1771 г.

140. Т.е. апокрифическая книга, называемая «Псалмы Соломона.»

141. La Sainte Bible. Trochon. 161p. Здесь перечислены все стихи неканонических книг.

142. Cursus script. sacrae. Cornely. Introd. gener. 112 p.

143. Loisy. Hist. du Canon. 138 p. Здесь отмечается указанный пропуск даже католическим богословом.

144. Ibid. 158р.

145. Ibid. 178-179 рр.

146. Ibid. 138 р.

147. Ibid. 158-159 рр.

148. a Sainte Bible. Trochon. 160 p. В подлиннике приводится соборное определение.

149. Эти споры в существенных извлечениях из деяний Тридентского собора, по изданию Тэйнера, приведены у Люази. Hist. du Canon. 194-204 рр.

150. Ibid. 204-205 рр.

151. Loisy, Hist. du Сап. 139-140 рр.

152. Ibid. 142 р. De officiis ecclesiast. l, 12.

153. Etymol. VI, 2. Loisy. - 143 p.

154. Ibid. 151-153 pp.

155. Ibid. 155-156 рр.

156. Loisy. Ibid. 173 р. За то католический богослов Корнели (Cursus scripturae sacrae. 1. с. 128) признает Альберта одним из «величайших богословов своего века.» Не беремся решать, кто из них более прав…

157. Ibid. 173-178 рр.

158. Moralitates. Χ, 6. V. 35. XXX. 17… Loisy. 141-142 рр.

159. De partibus legis divinae. Loisy. Hist. du Canon. 107-108 pp. Люази производит этот взгляд от Феодора Мопсуестского.

160. Loisy. 153-154 рр.

161. Ibid. 157 р.

162. Ibid. 156-157 рр.

163. Ibid. 165-166 рр.

164. Ibid. 167-168 р.

165. Ibid. 169 р.

166. Ibid. 169-171 рр.

167. Ibid. 175-176 рр.

168. Корнели относит Аквината к полным почитателям неканонических книг. Cursus scrip. sacrae. Introd. generalis. 128 p.

169. Loisy. Hist. du Canon. 174-5 pp.

170. Ibid. 176-177 рр.

171. Ibid. 180-182 рр.

172. In Matthaeum praef. g. 2. La Sainte Bible. Trochon. 157 p.

173. Loisy. 182-183 pp.

174. Трошон, Корнели, Люази этими похвальными эпитетами наделяют Кайетана.

175. Loisy. Ibid. 183-184 рр.

176. Руководимся в этом вопросе преимущественно капитальными трудами Киммеля: Monumenta fidei ecclesiae orientalis. Jenae. 1850 г. и: Libri symbolici ecclesiae orientalis. Jenae. 1843 г. Здесь в подлиннике изданы и Исповедания и соборные акты.

177. Kimmel. Monumenta fidei ecclesiae orientalis. Jenae. 1850 г. II, 104-106 pp.

178. Loisy. Hist. du Canon. 243 p. Trochon. La Sainte Bible. 161 p.

179. Введение в прав, богословие. 472 стр.

180. Kimmel. Monumenta fidei ecclesiae orientalis. 1. p. 42 p.

181. Kimmel. Monumenta. 225 р.

182. Kimmel. Monumente… 467-68 рр.

183. Ibid. 420 и 488 р.

184. Jugie. l. с. 90-126 рр.

185. Jugie. Ibid.

186. Пространный христианский катихизис православныя кафолический восточный Церкви рассматриванный и одобренный Святейшим Синодом. Москва. 1842 г. 10-12 стр.

187. А. Макарий. Введение в православное богословие. Спб. 1874. § 124.

188. Там же. § 126. Послание Иеремии и Варуха архим. Макарий склонен более относить к каноническим, нежели к неканоническим книгам, хотя нерешительно поступает и вовсе пропускает их в перечне канонических и неканонических книг (Введение. § 124: прим.; § 126).

189. Преосв. Сильвестр не затрагивает этого вопроса, а Сперанский и Дагаев повторяют Филарета и Макария.

190. Эти рассуждения приводятся у Люази. Hist. du Canon. 234-238 рр.

191. Ни в подлинных актах Тридентского собора (Richter. Canones et decreta concilii tridentini. Leipz. 1853 г. 11-12 рр.), ни в выдержках определения его, мы не находим этого разграничения. Католические богословы не указывают, с какого времени началось у них деление Свящ. книг на протоканонические и девтероканонические. Корнели ссылается на Сикста Сиенского, а последний на Тридентский собор. Во всяком случае, кажется, лишь после Тридентского собора этот термин вошел в католические сочинения.

192. Controv. V. De potest. Eccles. g. 2, a. 3, p. 510; Loisy. 220 p.

193. См. выше.

194. Loisy. Hist. du Canon. 217-223 pp.

195. Loisy. Ibid. 226-227, 232-34 рр.

196. Hist. du Texte. 248-254 рр.

197. Подобные суждения приведены у Люази. Hlst. du Canon. 249-251 рр.

198. История канона в протестантских общинах изложена нами по сочинениям: Trochon. La Sainte Bible. 166-170 pp. Loisy. Hist. du Canon. 189-194, 247-256 pp. Cornely. Cursus Scripturae Sacrae. Introductio generalis. 142-144 pp.

199. Loisy. Hist. du Canon. 245-247 pp.

200. Многие вопросы из внешней истории ветхозаветного текста обозрены и детально очень серьезно обследованы в новой русской монографии проф. о. Воронцова: Дамасоретская и масоретская Библия, как манускрипт, в связи с историей древнееврейского письменного дела. Выпуск первый. Общие положения. Сергиев Посад, 1909 г. К этой монографии будем часто отсылать читателя в настоящем отделе.

201. О материале письма детальные сведения даны о. Воронцовым. ук. соч. 44-81 стр.

202. О. Воронцов. ук. соч. 101-106 стр.

203. О памятнике Месы см. Vigouroux. Dict. de la Bible. Par. 1903 г. 3 t. 1014-21 pp. Здесь есть и литература о нем и его надписи.

204. Это алфавиты монументальные, но одновременно с ними употреблялись скорописные, напр, сирийское письмо, набатейское и синайское.

205. Подробности и нужные ученые цитаты по этому вопросу см. Loisy. Histoire critique du texte et des versions de la Bible. Amiens. 1892. 57-76 pp. Sehrader. D. Keilinschriften u. Alte Testament. Berl. 1903 г. 192-203, 651-653 ss. Здесь говорится о Телль-Амарнских письменах, есть их текст, филологический разбор и сравнение с еврейским языком.

206. Все виды древнееврейского и сродных ему алфавитов помещены в русском переводе грамматики Гезениуса. Наши соображения легко здесь проверить.

207. Подробные доказательства влияния каллиграфии и тахиграфии на судьбу еврейского алфавита см. у Гупфельда. Studien und Kritik. 1830. 250-279 стр. Многие новые ученые оспаривают генетическую связь квадратного алфавита с древнееврейским. О. Воронцов. Указ, соч. 21 стр. Прим. 1.

208. Loisy. ук. соч. 103. Примеры вариантов перевода LXX и объяснение их из разных еврейских алфавитов приводятся в обилии у Reinke. Beitrage zur Erklаrung d. alt. Testaments. 7 Band. 241-303. ss. 1866. А. Олесницкий. Книга Притчей. Киев, 1884 г. 134-137 стр.

209. В русской литературе очень ценные сведения по вопросу о происхождении квадр. евр. алфавита даны проф. о. Воронцовым. Домасоретская и масоретская Библия, как манускрипт. Серг. Пос. 1909 г. 21-44 стр. «Письмена евр. библейского свитка.»

210. История еврейского алфавита излагается нами по следующим сочинениям: Hupfeld. Beleuchtung dunkeln Stellen d. alttestam. Textgeschichte. Studien und Kritik. 1830 г. 256-301 ss. Loisy. Histoire critique du texte et versions de la Bible. 56-95 pp. Buhl. Kanon und Text des alt. Testaments. 1891 г. В русской литературе: Хвольсон. «Краткая история Священного ветхозаветного текста и переводов.» Христ. Чт. 1874. 1. (Только начало обширного исследования). Ученая древняя и новая литература, а также палеографические сведения о еврейском письме и алфавите изложены в последнее время в сочинении: Steinschneider. Vorlesungen über die Künde Hebräischen. Handschriften: Leipz. 1897. 17-39 ss. Vigouroux. Dictionaire de la Bible. Par. 2t. 1899 г. 1513-1585 pp.

211. Проф. Олесницкий иначе объясняет в этих словах scriptio plena (Труды Киев. акад. 1879, 3. ст. «Государственная летопись иудейских царей»). Но мы следуем обычному объяснению, подтверждаемому и другими памятниками.