Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины. Основное богословие

[30] Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

[31] Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е. С. 36.

[32] Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

[33] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 57.

[34] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 55. С. 372-373.

[35] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. I, 244.

[36] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 53, 55.

[37] Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389.

[38] Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 371-372.

[39] Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

[40] См. об этом, например: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб. 1905. Т. 1. С. 253-257; Т. 2. С. 124-125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М. 1980. Письма № № 11, 21.

[41] Преп. Исаак Сирин. Слово 48. С. 299 — 302.

[42] О цели христианской жизни. С. 17-21.

[43] Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119.

[1] Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

[2] Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

[3] См., например, подборку мыслей древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб. 1882. С. 125-128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3. С. 17-44.

[4] Зеньковский В. В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2. С. 51, 53.

[5] София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

[6] Там же. С. 105.

[7] Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884-1885. Т. 3. С. 40.

[8] Там же. С. 42. Прим. 4.

[9] Например, святитель Игнатий Брянчанинов, говоря, прежде всего, о передовом отряде этой науки — монашестве, — пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет — выразимся языком ученых мира сего — самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 1. С. 480).

[10] Наан Г. Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56. С. 431-433.

[11] См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. М., 1987.

[12] Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.

[13] Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 11.

[14] Феофан Затворник. Собрание писем. Вып..I. М. 1898. С. 98.

[15] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2. С. 44.

[16] Населенный космос / Под ред. В. Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

[17] Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

[18] По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни — признавая Бога ее истоком, другие — исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция / Пер. с англ. 2-е изд. Чикаго, 1983).

[19] См., например: Курьер. 1972. № 8/9. Так же «Человек» // БСЭ. Т. 29. С. 50-54.

[20] См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли научная картина мира в высокоорганизованных формах жизни // Новый мир. 1989. № 12.

[21] Зеньковский В. В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2. С. 35.

[1] См. гл. Духовная жизнь

[2] Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад. 1914. С. 78-79.

[3] Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т.4. СПб. 1905. С. 271.

[4] Слово 29-е на пришествие Господне. Сл.106-е об антихристе.

[5] Св. Игнатий. Твор.Т.4. СПб. 1905.С. 323-324.

[6] Собрание писем свт. Игнатия. М.- СПБ. 1995. Письмо № 44.

[7] Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. СПб. 1905. Т. 4, с. 267.

[8] «По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 грамм.)… талант же равнялся… 3000 сиклей» (Библейский энциклопедический словарь. Составил Э. Нюстрем. Торонто. 1985. «Деньги». С. 103). То есть один золотой талант равнялся 49 кг. 110 гр.

[9] Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-мелек — ле-ишраель», то есть — «Царь Израилев».

[10] В Окружном послании Священного Синода Элладской Церкви № 2641 от 9 февраля 1998 г. указывается: «Печать», будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М. 1999. С. 13).

[11] »Путь». 1937. № 52.

[12] Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины». Москва. 1914.

[13] См.: Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т.1-2. Москва. 1913.

[14] См.: В. И. Экземплярский. «Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни». Киев. 1916.

[15] Священник Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках. «Христианская мысль». № 7-9.1916.

[16] См.: кн. Евгений Трубецкой. Смысл жизни. Москва.1918.

[17] См. его Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад. 1916.

[18] Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж. 1945.

[19] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С. 905.

[20] Сергий Булгаков. Свет Невечерний. Сергиев Посад. 1917. С. 413-414.

[21] Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

[22] Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874. С. 13.

[23] Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 543.

[24] Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. (Новооткрытые тексты). Москва. 1998. Беседа 39. C. 200-201. Там же. Беседа. 41. С. 216.

[25] Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М. 1998. Беседа 41. С. 216.