Александр Ращупкин - Вечный закон для спасённых по вере

Вступление

Пс 1:1-6: "Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников, Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет."

Очень часто, когда цитируется этот псалом, внимание слушателей акцентируется на словах ; не ходит…, не стоит…, не сидит…И после цитируется награда за подобное воздержание ; …и будет он как дерево, посаженное при потоках вод.Но что делает человека праведником? Что побуждает его не ходить на совет развратителей, не стоять на пути грешников, и ни сидеть в собрании легкомысленных? Каким образом и по средству чего он определяет эти сообщества, чтобы после удаляться от них? Мы читаем:

Пс 1:2: "Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью ."

По этой самой причине апостол Павел счёл необходимым написать своему ученику Тимофею следующие строки:

2Тим 3:15-17: "ты с младенчества знаешь Священные Писания, могущие умудрить тебя ко спасению чрез веру, которая во Христе Иисусе.

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершён был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжён ."

Для многих сегодня Священные Писания того времени, которые сегодня называют Ветхим Заветом, являются архаичным наследием иудаизма. Его считают недействительным и излишним для христиан. Но ранняя церковь не считала себя отделённой от иудаизма, они верили, что стали сопричастны исполнения обетований и чаяний отцов.

Деян 23:6: "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят."

Павел не был изворотливым лжецом, называя себя фарисеем. Он оставался подзаконен Христуи по правде законной непорочный.

1Кор 9:21: "для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;"

Флп 3:4-6: "хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный."

Очень часто цитаты Павла истолковываются вне его личности и мировоззрения. Но мы должны понимать, что рав Шауль старался говорить о том, что было необходимо, не акцентируясь на очевидном и общеизвестном. По тому уже тогда, при его жизни, находились те, кто находили в посланиях Павла повод отвергать закон. Это идею охотно приняли те, кто и без того считались еретиками, превращающими, изменяющими суть и смысл Писания.

2Пет 3:15-16: "и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания ."

Далее Петр увещевает, что бы мы не увлеклись заблуждением отвергающих закон, потому что это повлечёт за собой отпадение.

2Пет 3:17: "Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения ,"

Но это заблуждение настолько привлекательно для ветхой природы, которая закону Божьему не покоряются,

да и не может, что им увлеклись, и увлекаются многие и посей день. Многих христиан держат в железных оковах стереотипы, навязанные подобным мышлением. К сожалению порой даже научающие очень часто не способны разделить причины и следствия действия благодати. Они отождествляют любое послушание заповедям с возвращением под закон и отпадением от благодати. Притом Писание явно и ясно учит, что беззаконники и люди, ведущие аморальный образ жизни, что, в сущности, и является беззаконием, Царства Божьего не наследуют.

Мат 7:23: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Мат 13:41-42: "пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов"

В последующих главах мы будем много говорить о том, что благодать не противоречит закону, а закон благодати, но и то, и другое являются неотъемлемыми частями единого замысла Бога для спасения человека. Мы подробно, если Бог позволит, разберём, какое законничество является отпадением от благодати. А согласно Писанию различные стороны этого губительного законничества процветают сегодня даже в самых либеральных церквах. Так же обязательно поговорим, почему человек спасается верою, по благодати и никак иначе. Что есть спасительная вера и почему никакая плоть не сможет похвалиться перед Богом. Но сначала мы попробуем вникнуть в самую суть вопроса, что есть жизнь по Духу, и исполнение заповедей Христа.

глава 1

Оговорюсь сразу, что для меня лично апостол Павел, рав Шауль, величайший в истории Израиля и человечества проповедник и апостол. В данной главе я ни коем образом не буду бросать тень на боговдохновлённость и несоизмеримую ценность его посланий. Тем не менее, мы попробуем разобраться в сущности превращения его слов в заблуждение беззаконников.

Для этого давайте, прежде всего, определимся, чьи мы ученики? Большинство, конечно же, скажут; Христовы! Что же, попробуем разрушить и высвободиться из этого устоявшегося стереотипа, чтобы действительно стать учениками Христа.

Думаю, никто не будет спорить с тем, что мы являемся учениками того, у кого учимся. Давайте проверим сами себя. Попробуйте обосновать свои убеждения и взгляды, используя только слова Господа нашего Иисуса Христа. Притом, используя все слова Господа включая и контекст. Ведь если мы ученики Христа, нам должно быть достаточно слов нашего учителя, для устроения своей веры. Можем ли мы, на основании евангелия обосновать отмену вечного закона Божьего?