Сборник - Канонник в различных нуждах

По благословению

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского

ВЛАДИМИРА

Этот сборник канонов – второе, исправленное и дополненное издание – предлагается для келейного (домашнего) употребления. Каноны, вошедшие в него, – о самых насущных духовных и житейских нуждах.

Да услышит Всеблагий Господь наши молитвы.

Благочестивые братья и сестры!

Для молитвенного предстояния Бо́гу вам предлагается этот сборник канонов. Составлен он так, что вошедшие в него каноны отвечают самым насущным духовным и житейским запросам. Предназначен сборник для домашнего (келейного) употребления.

Для тех, кто только недавно обратился к молитвенному деланию, сообщаем некоторые необходимые сведения.

Итак, канон [1] Сло́во «канон» в широком смысле означает правильность, верное следование закону. является одной из древнейших форм церковных молитвословий и песнопений. Составление первых канонов относится к VII веку. Канон – целостное произведение, строго определенной структуры, состоящее из разных по форме молитвословий.

Канон является важной частью православного богослужения, он включается в службу утрени. Тропари праздничных канонов повествуют о празднуемом событии, раскрывают во всей глубине богословское значение каждого праздника, восхваляют Го́спода, Бо́жию Ма́терь (Ей обычно посвящаются заключительные тропари канонов, которые поэтому называются богородичными ). Именно канон наиболее полно и подробно раскрывает содержание праздника.

Канон состоит из девяти песней, по числу высших ангельских чинов. В начале каждой песни – ирмос. Ирмос – стих, содержащий прообразовательные слова Ветхого Завета и предваряющий тропарипесни. Тропари – стихи, несущие главное содержание песни и соответствующие ирмосу.

Вторая песнь выражает особо напряженные и суровые обличения предательства и неблагодарности богоизбранного народа – израильтян (Моисеева песнь). Эта песнь поется только во время Великого Поста, в обычное же время опускается. Поэтому за первой песнью канона сразу следует третья.

К канонам также присоединяются седальныи светильны.

Седален – песнопение, во время которого верующим дозволялось садиться.

Светилен – песнопение с мольбою о просвещении свыше.

В целом же канон есть особо выстроенное духовное воззвание молитвенника к Бо́гу с прошением и благодарением. Должно сказать, что каноны издревле весьма и весьма почитались и использовались в молитвенной практике Вселенской Церкви и, в частности, Русской Православной Церкви.

Да услышит Всеблагий Госпо́дь наше молитвенное приношение и да подаст нам все доброе и полезное.

На 50-й день после Пасхи

Песнь 1

Ирмос: Бо́же́ственнымм покрове́н медленноязы́чный мраком, извити́йствова Богопи́санный зако́н: ти́ну бо отря́с очесе́ у́мнаго, ви́дит Су́щаго, и науча́ется Ду́ха ра́зуму, хваля́ Бо́же́ственными пе́сньми.

Припев: Пресвятая Тро́ице Бо́же наш, сла́ва Тебе́ [2] В канонах припев, как молитвенное воззвание, произносится перед первым и вторым (и третьим, когда он есть) тропарем каждой песни, но не читается перед тропарями, начинающимися со «Слава…» («Слава Отцу и Сыну и Святому Духу») и «И ныне…» («И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь»). .

Реко́ша чи́стая и честная уста́́: разлуче́ния вам не будет, о друзи! Аз бо на Отчем вышнем Престо́ле соседя́, излию́ Ду́ха, возсияти жела́ющим благода́ть незави́стную. ( Дважды .)

Слава: Преде́л преше́дшее и́стиннейшее Сло́во, тихообра́зно соверша́ет се́рдце: де́ло бо сконча́в, возвесели́ дру́ги, дыха́нием ну́жным и о́гненными язы́ки, пода́в Ду́ха Христо́с, я́коже обеща́ся.

И ныне: Предел прешедшее… ( Повторить предыдущий тропарь .)

Песнь 3

Ирмос: Разверзе утробы нечадствовавшия узы, досаду же неудоботерпиму благочадствующия, едина молитва пророчицы древле Анны, носящия дух сокрушен, к Сильному и Бо́гу разумов.

Непостижима есть Богоначальнейшая: вития бо изъяви безкнижныя, рыбари премудрыя, заушающия словом, и от глубокия нощи изымающия люди безчисленны, блистанием Ду́ха. ( Дважды .)

Слава: Бяше исходен от нерожденна Света, всесильный сияющий Свет, Его́же Сы́ном Отеческия власти, ныне являет срасленное озарение, огненный глас в Сионе языком.

И ныне: Бяше исходен… ( Повторить предыдущий тропарь .)

Седален, глас 8-й

Спасовы рачителие радости исполнишася, и дерзновение прияша, прежде боящиися: я́ко

Дух Святый днесь свыше сниде на дом ученический, и ин иная глаголаше к людем. Языцы бо разсеяшася, видими я́ко огнь: и сих не опали, но па́че ороси.

Песнь 4

Ирмос: Царю́ царей, я́ковый от я́коваго Един Сло́ве произшедый от Отца́ безвиновнаго, равномощнаго Твоего́ Ду́ха апостолом истинно послал еси́, я́ко Благодетеля поющим: сла́ва державе Твое́й, Го́споди.

Баню Бо́жественную пакибытия словом растворив, ссложенное естество, дождоточиши ми струю от нетленнопрободеннаго Твоего́ ребра, о Бо́жий Сло́ве, запечатлея теплотою Ду́ха. ( Дважды .)

Слава: Прекланяют вся Уте́шителю колена, Сыну же Отчу, Отцу срасленному, в Лицех бо видеша трегубых Существо же истинное, неприкосновенное, безлетное, единое: возсия бо свет благодать Ду́ха.

И ныне: Да исполнятся вси богоначальнейшим, елицы служителие Трисветлаго Существа: па́че естества бо совершает я́ко Благодетель, и огнесветит Христо́с во спасе́ние, всю дая благодать Ду́ха.

Песнь 5

Ирмос: Решительное очищение грехов, огнедухновенную приимите Ду́ха росу, о чада светообразная церковная. Ны́не от Сиона бо изыде закон, языкоогнеобразная Ду́ха благодать.

Якоже благоволи самовластно, необладанный исходит Дух от Отца́, умудряя в языцех апостолы, печатлея живоносное слово, отчесильное, сообразное, егоже Спас рече. ( Дважды .)

Слава: Да исцелит убо смысл от греха, и се устрояше апостолов, Бог Сло́во Всеначальное, пречистый дом, в немже единомощнаго же и ссущественнаго ныне вселяет Ду́ха свет.

И ныне: Да исцелит… ( Повторить предыдущий тропарь .)

Песнь 6

Ирмос: Очищение нам Христе́ и спасе́ние, Влады́ко, возсиял от Де́вы, да я́ко пророка от зверя морскаго персей Иону, от тли исхитиши всего́ Адама всеродна падшаго.