Автор неизвестен - Религиоведение - Библейские пророчества (по книгам Даниила и Откровение)

Но Иисус избрал только семь, очевидно, с какой-то целью. Число 7 появляется в книге Откровение 54 раза, и везде оно имеет символический смысл. Вообще в Библии это число символизирует завершенность. Например, Создатель мира завершил дела Свои в семь дней (Быт. 2:2; см. Лев. 23:15; Ис. Нав. 6:4). Таким образом, семь церквей означают в своем роде всю церковь Христову. Во-вторых, книга Откровения явно обращена к членам семи церквей (см. гл. 22:16), в ней со всей очевидностью изображены события, ход которых имеет всемирное значение и которые свершатся к тому времени, когда Иисус вернется на землю. Таким образом, послания Откровения относятся ко всем христианским церквам, как существовавшим при Иоанне, так и во все последующие времена. В-третьих, все послания заканчиваются в итоге идеей суда — событием вселенского масштаба. А название седьмой церкви, Лаодикия. означает дословно "суд над людьми". Позднее в книге даются картины суда в конце земной истории. В-четвертых, фраза, которая повторяется несколько раз: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (2:7, II, 17, 29; 3:6, 13, 22), — обращена ко всем. Это призыв услышать вести, предназначенные для всех церквей. Географически церкви, названные Иисусом, образуют на карте окружность. Последовательность их в этой окружности предполагает, что они символизируют полный цикл христианской веры и прогресса, что видно и на примерах истории. Признав это, мы также должны принять к сведению тот факт, что невозможно точно отметить момент начала и завершения деятельности каждой церкви в отдельности. Они переходят одна в другую, и особый характер каждой из них в какой-то мере будет существовать до возвращения Иисуса. В посланиях к семи церквам Иисус представляет Себя как Того. Кто способен удовлетворить индивидуальные нужды каждого человека. Кроме указания адресата (например, "Ангелу Ефесской церкви"), семь посланий включают в себя семь следующих частей: 1) описание Иисуса, каким Он представлен в 1-й главе: 2) описание благих дел церкви, которой направлено послание; 3) перечень неудач каждой церкви; 4) практический совет Иисуса, как справиться с этими неудачами: 5) предостережение о том, что может случиться с теми, кто пренебрежет Его советом; 6) призыв к каждому услышать послание Иисуса церквам и 7) обещание воздаяния тем, кто последует Его совету. ГЛАВА 2 Христос призывает Свой народ обратиться к Нему Глава 2:1–7. Прихожане Ефесской церкви были преданными вере и усердными в ней, что в общем типично для христиан того времени, когда Иоанн писал свою книгу. Первые христиане чурались безнравственных «дел» тех, кто проповедовал незнакомые им религиозные идеи. таких, как николаиты, — секты, возвысившей свободу до такой степени, что члены ее считали, будто им вообще не нужно исполнять нравственный закон Божий. Но даже если ранние христиане и придерживались закона Божьего как лучшего ориентира для христианского образа жизни, их любовь ко Христу — та любовь, которая одна может исполнить Божий закон, — начала ослабевать (Рим. 13:10). Стихи 8-11. Тем, кто принадлежал к Смирнской церкви, Иисус объявил: «Знаю». Он знал об их скорбной доле и нужде не только потому, что Он — Бог и потому знает все, но также и потому, что Сам Он стал одно со страдающим человечеством и жил средь тяжких испытаний и нищеты. В Своем послании к Смирне Иисус заверяет верующих, что Он вознаградит их беззаветную любовь — любовь, которая осталась истинной даже перед лицом смерти, — и даст им жизнь вечную. Испытания, ставшие уделом церкви в Смирне, являются как бы прообразом судеб всего христианского мира со времен апостолов и вплоть до IV столетия, когда Римская империя прекратила преследовать христан. Самое тяжкое время преследований приходится на десятилетие 303–313 гг. н. э. — "дней десять", предсказанных Иисусом ("день" в пророческой терминологии, как правило, означает год, см. Иез.4:6). Стихи 12–17. Город Пергамос (или Пергам) — столица римской провинции Азия. Богатый, влиятельный, он был и религиозным центром приверженцев поклонения императору, и центром различных языческих верований. Иисус изображает Пергам как город, находящийся под властью сатаны, предводителя всех злых сил (см. Откр. 12:9: 13:1,2). Христос обличает Пергамскую церковь за то, что она позволила распространение языческих, нехристианских влияний, в частности, учения Валаама. Валаам — это имя человека, который вскоре после исхода евреев из Египта вовлек их через связь с язычниками в идолопоклонство и распутство (Чис. 22–25; 31:13–16). История церкви в целом после 313 г. н. э., когда император Константин узаконил христианство, сходна с судьбой церкви в Пергаме. Начиная с этого времени, церковь все больше и больше принимала языческие идеи и обычаи и постепенно скатывалась к отступничеству, что и было предсказано Павлом (2 Фес. 2:3). Единственная надежда церкви заключалась в том, чтобы позволить "обоюдоострому мечу", который был в руках Иисуса, отсечь от верующих эгоизм и гордыню (см. Евр. 4:12). Христиане оставляют Христа Стихи 18–29. Прихожане церкви в Фиатире четко делились на два разряда: тех, кто попустительствовал блуднице «Иезавели» и, таким образом, не был, истинным христианином, и тех, кто хранил верность Христу. Имя Иезавель употребляется здесь образно, так звали жену Ахава, израильского царя, который правил в IX веке до н. э. Коварная и хитроумная царица, закоренелая язычница, подвергала гонениям и погубила истинных пророков Бога и поддерживала язычество и идолопоклонство в Израиле. В средние века (с начала 500-х до 1500-х годов) положение в церкви поразительно напоминало обстоятельства, о которых го ворит Иисус в Своем послании к Фиатирской церкви. В этот период всего лишь немногие остались верными Христу. Большинство же тех, кто называл себя христианами, приняли "глубины сатанинские" и ступали по темной и трагической тропе гордыни и компромисса со злом (см. 3 Цар. 16:31; 19:1–3; 21:23–25; 4 Цар. 9:21–37; Откр. 17). Ефес, в котором находилась первая из церквей, упомянутых Иоанном, занимал ведущее положение среди городов римской провинции Азии. Стоящий на магистральном пути, соединяющем Малую Азию и Сирию, крупный порт на побережье Эгейского моря, он по праву считался видным торговым центром Древнего мира. Апостол Павел провел здесь три года — больше, чем в каком-либо другом месте, и упомянул Ефес в записях о своих миссионерских путешествиях. ГЛАВА 3 Христос предлагает спасение всем, кто примет Его Глава 3:1–6. Сардийцы приняли Иисуса искренне, с радостью, но, подобно христианам в Ефесе. они тоже утратили первоначальную любовь к Нему. Протестантская реформация 1500-х годов заставляет вспомнить об этом. Подобно первым христианам, протестанты не мыслили себя вне животворящей любви и силы Христа.Читать дальше