Свами Бхактиведанта А.Ч. - Шримад Бхагаватам. Песнь 2. Космическое проявление

насике нирабхидйетам

додхуйати набхасвати

татра вайур гандха-вахо

гхрано наси джигхрикшатах

насике — в ноздрях; нирабхидйетам — развилось; додхуйати — быстро движущиеся; набхасвати — потоки воздуха; татра — затем; вайух — воздух; гандха — вахах — благоухание; гхранах — обоняние; наси — в носу; джигхрикшатах — желающий вдыхать аромат.

Затем, когда верховный пуруша пожелал вдохнуть запахи, возникли ноздри и дыхание, появился носовой аппарат и ароматы. Вместе с этим на свет появилось божество, повелевающее воздухом, который переносит запахи.

КОММЕНТАРИЙ: Носовой аппарат, запах, божество, управляющее воздухом, обоняние и пр. появились одновременно, когда Господь пожелал ощутить запах. Это положение подтверждают ведические мантры Упанишад, в которых говорится, что живое существо, подчиненное Господу, может сделать что-либо только после того, как этого захочет Всевышний. Живое существо способно видеть, только когда видит Господь, оно может обонять, только когда обоняет Господь, и так далее. Это означает, что живое существо не способно действовать независимо от Господа. Оно может независимо задумать что-либо, но не совершить задуманное. Свобода помыслов предоставляется живому существу по милости Господа, но на то, чтобы осуществить их, также необходима милость Господа. Это нашло выражение в известной поговорке: человек предполагает, а Бог располагает. Все эти разъяснения призваны проиллюстрировать идею полной зависимости живых существ и абсолютной независимости Верховного Господа. Недалекие люди, претендующие на равенство с Богом, прежде должны доказать, что они абсолютны и независимы, и лишь потом заявлять о своем тождестве с Богом.

йадатмани ниралокам

атманам ча дидрикшатах

нирбхинне хй акшини тасйа

джйотиш чакшур гуна-грахах

йада — пока; атмани — на Себя; ниралокам — без света; атманам — Свое трансцендентное тело; ча — а также другие телесные формы; дидрикшатах — пожелал посмотреть на; нирбхинне — появились на свет; хи — для; акшини — глаз; тасйа — из Него; джйотих — солнце; чакшух — глаза; гуна — грахах — зрение.

Творение было погружено во тьму, и когда Господь пожелал увидеть Себя и все сотворенное Им, возникли глаза, излучающий свет бог Солнца, зрение и объект зрения.

КОММЕНТАРИЙ: Во вселенной царит непроглядный мрак — такова природа материальной вселенной, поэтому все творение называют тамасом, тьмой. Ночь — естественное состояние вселенной, поскольку ночью человек не видит ничего, даже самого себя. По Своей беспричинной милости Господь пожелал сначала увидеть Себя и все творение, после чего появилось Солнце, все живые существа обрели зрение и возникли объекты зрения. Иначе говоря, весь проявленный мир стал видимым после того, как было сотворено Солнце.

бодхйаманасйа ришибхир

атманас тадж джигхрикшатах

карнау ча нирабхидйетам

дишах шротрам гуна-грахах

бодхйаманасйа — желая понять; ришибхих — авторитетами; атманах — Верховного Существа; тат — это; джигхрикшатах — когда Он решил предпринять; карнау — уши; ча — также; нирабхидйетам — проявились; дишах — направление или бог воздуха; шротрам — слух; гуна — грахах — объекты слуха (звуки).

Когда в великих мудрецах проснулась жажда знаний, на свет появились уши, слух, божество, отвечающее за слух, и объекты слуха. Великие мудрецы хотели услышать о Душе.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» сказано, что процесс познания должен приводить человека к постижению Верховного Господа — суммум бонум всего сущего. Познание не сводится к одному естествознанию, то есть изучению законов природы, установленных Господом. Ученым никогда не надоедает слушать описания того, как действуют физические законы в материальном мире. Они готовы день и ночь слушать радио- и телепередачи, рассказывающие о том, что происходит на далеких планетах, но им не мешало бы знать, что слух и органы слуха даны им Господом для того, чтобы слушать повествования о Господе, то есть о Душе. К несчастью, слушая мирские разговоры, люди используют свой слух не по назначению. Великие мудрецы хотели услышать то, что сказано о Господе в Ведах. Ничто другое их не интересовало. Это желание стоит у истоков слухового восприятия знания.

вастуно мриду-катхинйа

лагху-гурв-ошна-шитатам

джигхрикшатас тван нирбхинна

тасйам рома-махи-рухах

татра чантар бахир ватас

твача лабдха-гуно вритах

вастунах — всей материи; мриду — мягкость; катхинйа — твердость; лагху — легкость; гуру — тяжесть; ошна — тепло; шитатам — холод; джигхрикшатах — желая воспринимать; твак — ощущение прикосновения; нирбхинна — распределено; тасйам — в коже; рома — волосы на теле; махи — рухах — а также деревья, управляющие божества; татра — там; ча — также; антах — внутри; бахих — снаружи; ватах твача — осязание или кожа; лабдха — воспринятые; гунах — объекты чувственного восприятия; вритах — произошли.

Желание воспринимать такие физические свойства материи, как мягкость, твердость, тепло, холод, легкость и тяжесть, привело к возникновению осязания, кожи, пор на коже, волос на теле и божеств, управляющих ими (деревьев). С обеих сторон кожи находится слой воздуха, который отвечает за осязание.

КОММЕНТАРИЙ: Физические свойства материи (мягкость и др.) воспринимаются осязанием, поэтому осязание является для нас источником знаний о физическом мире. Например, притронувшись рукой к какому-нибудь предмету, можно определить его температуру, а по ощущению тяжести, возникающему при поднятии этого предмета, можно определить его вес. Осязание осуществляется кожей, порами на коже и волосками. Потоки воздуха с обеих сторон кожи также обеспечивают осязательную функцию. Осязание — это один из источников знания, и потому здесь говорится, что физическое или физиологическое знание является знанием низшего порядка по отношению к знанию о Душе, о котором шла речь в предыдущем стихе. Знание о Душе можно распространить на воспринимаемый чувствами мир, но физическое, материальное знание само по себе еще не приводит к постижению природы Души.

Что же касается волосков на теле человека и растительности на теле Земли, то они очень тесно связаны между собой. Растения позволяют поддерживать нормальное состояние кожи, являясь источником пищи и лекарств, о чем говорится в Третьей песни: твачам асйа винирбхиннам вивишур дхишнйам ошадхих.

хастау рурухатус тасйа

нана-карма-чикиршайа

тайос ту балаван индра

аданам убхайашрайам

хастау — руки; рурухатух — проявились; тасйа — Его; нана — различной; карма — работы; чикиршайа — желая; тайох — их; ту — однако; балаван — чтобы дать силу; индрах — полубог рая; аданам — деятельность руки; убхайа — ашрайам — зависящая от полубога и от руки.