Свами Садашивачарьи - Шива-сутpа

Высшая Реальность, или Парама Шива, есть „пракаша-вимарша — майя“. В этом состоянии „Я“ или „Это“ находятся в нераздельном единстве. „Я“ есть „пракаша“, „Это“, или Его осознание Себя, есть „вимарша“.Эта Вимарша есть „сватантрья“, ничем неограниченная Сила или Шакти. Вимарша не лишена содержания, так как содержит в себе все, что только может быть.

„Подобно тому, как огромное дерево баньян лишь в своей потенции скрыто внутри семени, так и вся Вселенная со всеми подвижными и неподвидными существами существует как потенция в сердце Высшего“. (Паратримшика, 34)

Шакти Высшего именуется „Чити“, „Парашакти“, либо „Паравак“. Роль „Парашакти“ в проявлении слова и его объекта огромна.

Парама Шива обладает беспредельными силами, но главными среди них являются следующие:

1. Чит — сила Самораскрытия, неизменный принцип всех изменений. В этом аспекте Высшее известно как ШИВА. В этом аспекте Он есть чистое Сознание.

2. Анада — Абсолютное Блаженство, называемое также „сватантрья“. В этом аспекте Высшее известно как Шакти.

Чит и Анада есть сама „сварупа“ или сущностная форма Парама Шивы. Остальные аспекты можно рассматривать как Его Шакти.

3. Иччха — Воля. В этом аспекте Он известен как Садашива или Садакхья.

4. Крийя — Действие, способность принимать любые формы и проявления. В этом аспекте Он известен как Садвидья или Шуда Видья.

5. Джняна — Знание. В этом аспекте Он известен как Ишвара.

Космос есть просто раскрытие (унмеша) или проникновение (прасара) Высшего Шивы в качестве Шакти.

В процессе процессе проявления появляется следующее.

1. Таттвы (сущности, сути) Вселенского Переживания

Как уже было выше сказано, Парама Шива имеет два аспекта: трасциндентный (вишвоттирна) и имманентный или созидательный (вишваамайя). Этот созидательный аспект Парама Шивы известен как Шива-таттва, которая представляет собой начальное созидательное движение (пратхама спанда) Парама Шивы.

Шакти-таттва есть энергия Шивы. Она поляризует Сознание на Ахам и Идам (Я и Это) — Субъект и Объект. Шакти, однако, не есть нечто отдельное от Шивы. В своем созидательном аспекте Шива и есть Шакти. Она — Его „ахамвимарша“ (осознание Я), Его „унмукхата“ или созидательное намерение.

Так же как поэт или художник не может сдержать своего восхищения внутри себя и изливает его в виде песни, поэмы и т. п., так и Парама Шива изливает восхищенное удивление своим великолепием в виде космического проявления.

В Шакти-таттве преобладает аспект Высшего как Ананды.

Шива-таттва и Шакти-таттва нераздельны. В тантризме символом полного Единства этих таттв является Шивалингам.

В переживании состояния „Я есть Это“, когда „Это“ есть лишь смутный (аспхута) опыт и доминирует по-прежнему „Я“, проявляет себя Садашива-таттва (или Садакхья-таттва). Идеальная Вселенная ощущается как нечто неясное в глубине сознания. В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание. Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя, а отсюда и субъект, и объек. Воля (Иччха) утвердить „Эту“ сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.

Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или „Этой“ стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это „унмеша“ или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы — „Я есть Это“. Опыт Ишвары — „Это есть Я“.

В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны „Я“ и „Это“ в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует „крийя-шакти“. „Я“ и „Это“ осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя „Я“ и „Это“ по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать „многообразием в единстве“, т. е. хотя „Это“ ясно отличается от „Я“, по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть „Я“. Что есть „Я“, то есть и „Это“; что есть „Это“, то значит есть и „Я“, т. е. они имеют „саманадхикарану“.

Переживание этого состояния известна как „парапара даша“. Это промежуточное состояние между „пара“ (высшим) и „апара“ (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т. е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т. е. проявленным, в котором „сварупа“ или истинная природа Божественного еще не сокрыта.

2. Таттвы ограниченного личного опыта

Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает „Ашуддхадхава“ („нечистый порядок“), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её „каньчуки“ („покрывала“). Слово „майя“ происходит от „ма“ — „измерять“. То, что делает опыт доступным для измерения, т. е. ограниченным, и оделяет „Это“ от „Я“ и „Я“ от „Это“ и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.

Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; „Это“ означает „все это“, весь Космос. Под воздействием Майи „Это“ начинает означать только „это“, отличное от всех других вещей. Здесь начинается „санкоча“ (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на „Я“, из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.

Порождением Майи являются пять „каньчук“ (или „покрывал“):

1/ Кала (….). Уменьшат „сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.

2/ Видья (…..). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.

3/ Рага (….). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.

4/ Кала (….). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т. е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.

5/ Нийяти (……). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т. е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.