Александр Мень - Христианство. Лекция

где он? И Иисус отвечает -- как не отвечал ни один философ на

земле: "Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?

Кто видел Меня, тот видел и Отца". Такие слова он говорил не

раз, и многие люди поворачивались к нему спиной и в негодовании

уходили, потому что это был всегда -- вызов. Надо было понять

особую тайну. Никогда Христос не формулировал эту тайну прямо.

Он только спрашивал людей: "За кого Меня принимают? За пророка,

за воскресшего Иоанна Крестителя? А вы?" "Ты Помазанник, Царь,

Мессия, Сын Бога живого". Здесь должен открыться какой-то

внутренний опыт. И он это спрашивает до сих пор, спрашивает

каждого, потому что это говорит Бог человеческими устами.

Иисус Христос -- это человеческий лик Бесконечного,

Неизъяснимого, Необъятного, Неисповедимого, Безымянного. И прав

был Лао-цзы, когда говорил, что имя, которое мы не произносим,

и есть вечное имя. Да. Безымянного и Непостижимого. А тут он

становится не только называемый по имени, даже называемый

человеческим именем. Тот, кто несет вместе с нами тяготы

жизни.

Вот в этом центр и ось христианства.

Когда мы от Евангелия переходим к Деяниям и Посланиям, мы

должны обратить внимание на вторую личность Нового Завета. Как

говорил один французский ученый, Новый Завет состоит из двух

биографий: Иисуса Христа и его последователя Савла Тарсянина --

апостола Павла.

Разумеется, любой из вас, переходя от Евангелия к

посланиям Павла, будто попадает с неба на землю. Хотя Павел во

многом превосходил евангелистов. Это был человек огромного

таланта, духовной мощи, образования. Этот человек создал

личностные произведения. Его послания -- это вещи, написанные

кровью сердца. Но сравнить их все равно с Евангелиями трудно.

Потому что Евангелия отражают не столько литературный дар

апостолов-евангелистов, сколько тот Образец, который они видели

перед собой. И если апостол Павел перед нами -- это только

человек, то Христос есть откровение Божие.

Но чем важен для нас апостол Павел? Почему Церковь

поставила его рядом с Христом в Новом Завете? Почему большая

часть посланий -- четырнадцать -- написаны от его имени? Почему

в Деяниях апостольских его биография занимает львиную долю?

В том-то и дело, что апостол Павел, очевидно, никогда не

видел лица Иисусова во время его земной жизни. Хотя есть

исторические гипотезы, что они могли пересекаться в Иерусалиме.

(Сам он родился в первых годах нашей эры в Малой Азии, но в

Иерусалиме учился, тогда мог видеть Иисуса.) Но все-таки

достоверно будет считать, что он его не видел никогда.

Я думаю, что это-то и привлекает Церковь к его личности.

Ибо мы -- тоже не видели этого Лица. Но Христос явился Павлу с

такой достоверностью, которая значительно превосходит любое

соприкосновение внешнее.

Внешне Христа видели и его враги, и книжники, и фарисеи, и

Пилат. Но это не спасло их.

Павел тоже был врагом, но Христос его остановил на дороге

в Дамаск и призвал стать апостолом. Это событие изменило не

только его судьбу, но и судьбу всей ранней Церкви: потому что

Павел стал одним из тех, кто понес Евангелие из Сирии и

Палестины по широкому миру. Его называли апостолом народов, или

апостолом язычников.

Воспитанный в иудействе, он прекрасно знал ту истину, что

с Богом слиться невозможно, что человек Востока, который

думает, что он, переживая экстаз, уже слился с Абсолютом, --

находиться в заблуждении. Он лишь соприкасается этому, ибо в

недрах Божества кипит вечный огонь, который все растворяет в

себе. Между Творцом и тварью лежит бездна -- как между

абсолютным и условным, ее нельзя перепрыгнуть ни логически, ни

бытийственно.

Но есть мост, который перекинут над этой бездной. И

почувствовал этот мост сам Павел. Потому что он увидел Христа и

внутренне с ним соединился, бесконечной любовью был к нему

прикован: так, что ему казалось, что он носит раны Христовы на

себе, что он с ним вместе на кресте умирал и с ним воскрес. Он

так и говорит: "Уже не я живу, но живет во мне Христос. Вместе

с Ним я умер, и вместе с Ним я восстаю к жизни". Если с Богом

нельзя слиться, то с Богочеловеком можно, ибо он принадлежит

одновременно двум мирам: нашему и запредельному.

И на этом построен весь путь христианских мистиков, от

Павла до сегодняшнего дня.

Путь к Отцу только через Сына.

"Аз есмь дверь", -- говорит Христос. Я есть дверь, врата в

небо. Повторяя различные молитвы, христианские подвижники могут

уподоблены восточным, индийским, которые повторяют разные

мантры. Здесь есть сходство и параллель. Но одна из главных

молитв христианского подвижничества называется "Иисусовой

молитвой", где повторяется постоянно имя родившегося, жившего

на земле, распятого и воскресшего. И вот эта христоцентричность

главной христианской молитвы радикально отличает ее от всех

остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит

встреча: не просто концентрация мысли, не просто

сосредоточение, не просто погружение в некий океан или

бездну-духовность, а встреча личности с Лицом Иисуса Христа,

который стоит над миром и в мире. Мне вспоминается

стихотворение в прозе, написанное Тургеневым -- когда он стоял

в деревенском храме и вдруг почувствовал, что Христос стоит

рядом. Повернувшись, он увидел обычного человека. И потом,

когда отвернулся, он опять почувствовал, что Он здесь.

Это правда, оно так и есть. И Церковь Христова потому и

существует и развивается, что Он стоит внутри нее.

Заметьте, что он не оставил христианству ни одной

написанной строчки -- как Платон, который оставил нам свои

диалоги.

Он не оставил нам скрижалей, на которых начертан Закон, --

как Моисей оставил скрижали.

Он не продиктовал Коран, как Мохаммед.

Он не образовал ордена, как сделал Гаутама Будда.

Но он сказал: "Я с вами остаюсь во все дни до скончания

века". Когда они чувствовали, что расстаются с ним, он произнес

слова вещие: "Я не оставлю вас сиротами, но приду к вам". И это

продолжается и происходит сегодня. Весь глубочайший опыт

христианства строится только на этом, все остальное -- это как

бы поверхностные слои. Во всем остальном христианство может

становиться похожим на прочие религии.

Религии в мире есть часть культуры. Они вырастают вместе с

порывом человеческого духа к вечности, к непреходящим

ценностям. Здесь же -- поток идет свыше, с неба, и поэтому один

из теологов нашего столетия имел право сказать: "Христианство

-- это не одна из религий, а кризис всех религий". Оно