И. Плетт - Внутренняя жизнь Церкви

Обратим внимание на то, что Господь не хочет унижать нас перед людьми. Согрешившего нужно обличить наедине и, если покается, простить ему и не вспоминать более. Если же виновный не примет обличение, мы не вправе оставлять это дело. Любовь к нему будет побуждать нас искать возможность помочь ему.

Обличать наедине не обязательно, если грех совершился на виду у других или многие уже знают о нем. "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим.5,20). Но и в этом случае обличение сначала наедине полезно тем, что в присутствии одного, двоих или троих легче достичь сердца виновного и помочь ему признать свою вину. После такой победы над грехом виновный должен о своем сокрушении и раскаянии засвидетельствовать перед всеми, кто знает о его грехе. Он сам должен быть заинтересован в восстановлении мира с теми, которые через его грех огорчились или соблазнились. В этом ему может помочь служитель, но виновный сам должен засвидетельствовать о своем раскаянии.

Но если наедине и не обличили согрешившего, грех которого известен всей общине или многим, он все равно не имеет права обвинять других в нарушении порядка обличения. Если же он будет обвинять, значит не сокрушается в своем грехе, не судит себя. Если человек сознает грех и желает освободиться от него, будет ли для него порядок обличения играть большую роль?

Обличение - это наш долг. "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев.19,17). Однако, делая это лишь для исполнения своего долга, мы явно не достигли еще того духовного состояния, к которому ведет Господь. Он обличает, потому что любит нас и хочет освободить от греха. Он хочет, чтобы и мы любили ближнего. Не только любовь ведет к обличению, но и принятое обличение ведет к любви. "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Притч.9,8).

Проследим возможные пути развития нашего отношения к ближнему, за которым мы заметили грех. Если, опасаясь неприятностей, мы не обличим его, грех, реже или чаще, будет вспоминаться нам. Знание о грехе будет в какой-то мере настраивать нас против него. Некоторые его действия будут казаться подозрительными. Иногда мы будем думать: "Ты говоришь так, а делаешь грех" или что-либо подобное. Все это будет угашать нашу любовь к нему. Поэтому: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха".

Если же мы обличим ближнего и это приведет его к раскаянию и сокрушению, то мы будем свидетелями его суда над собой, и всякая вражда к нему в нашем сердце не найдет места; мы будем любить его, вспоминая, как он смирился. Таким образом, обличением мы избавили от греха не только его, но и себя. Обличение привело к большей любви. Это же сказано и об увещании: "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим.1,5). Обратим внимание, что о любви в данном случае говорится не как о причине увещания, а как о цели; то есть увещание должно привести к любви.

Иногда возникает вопрос: могут ли обличать все христиане или это обязанность служителей и опытных братьев?

Слово Христа, призывающее нас обличать согрешающего против нас, не делает различия. Оно вменяет это в обязанность всем, кто стал свидетелем греха: молодым и старым, опытным и неопытным. Когда же дело касается целого ряда греховных проступков, то требуется мудрый подход к обличению и таковых должны исправлять духовные (Гал.6,1), "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5,14).

Для обличения противящихся здравому учению требуется духовная сила, всестороннее знание учения Христа (Тит.1,9), и потому обличение таковых, конечно, дело не начинающих христиан, а служителей и опытных братьев.

Когда мы видим необходимость обличения кого-то и собираемся это сделать, то должны обратить внимание на обстановку. Нельзя начинать обличение на ходу, по дороге из собрания или просто на улице, в автобусе или еще в каком-нибудь общественном месте. Обстановка должна располагать к сердечной беседе, чтобы можно было начать с молитвы. Она должна располагать к молитве с раскаянием и сокрушением в заключение беседы. Желательно, чтобы было достаточно времени и ничто не торопило.

Чтобы кого-либо увещать или вразумлять, мы точно должны знать, что человек действительно уклонился от истины. Поэтому уместно начать беседу с выяснения того, как это было, что побудило виновного так поступить, как он теперь смотрит на сделанное. Это особенно важно, когда мы приходим с обличением. Если мы сразу начнем обличать, склонять к покаянию, а в ходе беседы выяснится, что обличаемый не так виновен, как мы думали, мы можем не оказать доброго влияния на него. Но если он виновен и меньше, чем мы думаем, вина его изгладится только через покаяние.

Если во время беседы возникает разногласие с тем, что мы слышали от других, и с тем, что говорит виновный, не следует спешить с выводами. Надо постараться дойти до истины. Поэтому, предвидя возможность возникновения такого положения, желательно сразу приходить с тем человеком, чье свидетельство может оказаться в данном случае полезным.

Мы всегда желаем достичь того, чтобы согрешивший искренне, с сокрушением осудил себя глубже, чем обличающий его, но это не всегда удается сразу. Важно, чтобы обличаемый чувствовал, что мы ищем не победы над ним, а хотим помочь ему победить грех.

Полезные поучения к обличению можно найти в поступке Христа, умывающего ноги Своим ученикам. Этим действием Он прежде всего учил смирению и готовности служить друг другу, делать самую неприятную, низкую работу. Этот пример относится и к омытию нечистоты, причем омывает не загрязненный, а другой, любящий его.

Господь имел в виду больше, чем только телесное умывание. Это видно из следующих слов: "Петр говорит: не умоешь ног моих вовек, Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Иоан.13,8). Никогда Христос не придавал такого значения телесной чистоте. Он обличал фарисеев, что те надеялись угодить Богу соблюдением внешней чистоты (Матф.23,25-26). Сам Иисус возлег обедать не умыв рук, хотя фарисеи это строго соблюдали (Лук.11,37-39).

Конечно, когда Господь говорил, что неумытый Им не имеет с Ним части, Он имел в виду духовное омытие. Это еще яснее видно из последующих слов: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты". Ясно, что предательство - это не телесная нечистота.

Итак, умыванием ног Господь прообразно показал духовное омытие. "Омытому нужно только ноги умыть". Грешников, приходящих к Нему с раскаянием, Господь целиком омывает Своей Кровью. Он очистил нас от греха, но наши ноги загрязняются в этом мире, их надо умывать. Мы, ходя во плоти, можем согрешить. От греха надо очищаться путем исповедания и суда над самим собой (1 Иоан.1,9). Если мы это не сделаем, то Бог, любя нас, пошлет к нам брата или сестру с обличением, то есть для того, чтобы умыть нам ноги.