Иоанн Кронштадтский - В мире молитвы

явные молитвы. Чудно ведение Ее: ибо Она Матерь Всеведущего и

Вездесущего, создавшего сердца наши.

XVI. О действиях, сопутствующих молитве

156. Приношу Господу, Владычице или Ангелу и святому свет

вещественный, да свет благодатный, духовный, Владыка подаст мне

молитвами их да от тьмы греховной во свет познания Божьего и

добродетели возведет меня; приношу огонь вещественный, да огнь

благодати Духа Святого воззжет он в сердце моем и да огнь

страстей истощит в сердце моем окаянном; приношу светильник с

желанием, да и сам буду светильник горящий и светящий всем, иже

в храмине Церкви суть. Вот для чего и ставлю свечи перед

иконами, вот что я помышляю, когда ставлю светильник в свещнице.

Признаюсь, я ставлю свечи перед иконами с надеждою восприятия

благ духовных от тех святых и всесвятых лиц, кои написаны на

иконах, признаюсь в своем духовном корыстолюбии. Впрочем, таков

закон взаимности- ожидать дара за дар: в ню же меру мерите,

сказано, возмерится и вам (Мф. 7, 2). Я человек немощный,

плотский, грешный, чем богат, тем и рад; не всегда будучи в

состоянии принести моему Господу или Пречистой Его Матери, или

Ангелу Божию или святому горящее верою и любовию сердце, принесу

по крайней мере, как человек плотский, вещественный, в дар

небесам и дар вещественный - свещу горящую. Да призрит Владыка с

небес на малый дар моего усердия, и да подаст мне взаимно

больше: Он един богат, я нищ и беден; Он в свете неприступном, я

во тьме; я маловерен: да подаст мне дар веры; я нищ любовью:

пусть обогатит мое сердце этим бесценным сокровищем небесным; я

бессилен для всяческого добра: да подаст мне силу. - С моей

стороны есть желание небесных благ, и есть вещественный залог:

да подаст же мне великодаровитый Господь молитвами Пречистыя

Материя Своея, Ангелов и святых Своих, вся яже ко спасению

прошения.

157. Молясь, делайте все разумно. Когда подливаете масла в

лампаду, тогда представляйте, что Жизнедавец каждый день и час,

каждую минуту жизни вашей поддерживает вашу жизнь Духом Святым,

и как бы ежедневно чрез сон в телесном, а чрез молитву и слово

Божие в духовном отношении, вливает в вас елей жизни, которым

горит ваша душа и тело. Когда ставите свечу пред иконою,

вспомните, что жизнь ваша есть как бы горящая свеча: догорит и

потухнет; или что иные заставляют ее гореть скорее, чем следует,

страстями, многоядением, вином и другими удовольствиями.

158. Для жжения пред Господом во время молитвы не жалей

свечи восковой: помни, что ты жжешь ее пред Живущим во свете

неприступном и тебя от света Своего просвещающим. Твоя свечка

как бы жертва всесожжения Господу; да будет же она дар Богу от

совершенного сердца. Да напоминает она тебе, что ты и сам должен

быть светильником горящим и светящим. Он бе, сказано об Иоанне

Предтече, светильник горя и светя (Ин. 5, 35).

159. Изображая крестное знамение, веруй и постоянно помни,

что на кресте твои грехи пригвождены. Когда падешь во грех,

тотчас осуди себя искренно и делай на себе крестное знамение,

говоря: Господи! Грехи наши на кресте пригвоздивый, пригвозди ко

кресту и настоящий мой грех и помилуй мя по велицей Твоей

милости (Пс. 50, 3), - и твой грех очистится. Аминь.

160. Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя

перстами верхний конец креста - на лбу - во образ Отца, Который

есть несозданный Разум; нижний - на чреве - во образ Сына,

рожденного прежде всех век из чрева Отца: и поперечную часть на

раменах или мышцах - во образ Духа Святого. Который есть мышца

или сила Господня, или рука Господня, как сказано: мышца

Господня кому открыся (Ин. 12, 38, Ис. 53, 1), или: бысть на мне

рука Господня (Иез. 3, 22), т. е. Дух Святой. Еще образ в

человеке Святой Троицы: мыслящий ум - образ Бога-Отца; сердце, в

котором пребывает и изображает себя ум - образ Сына Божия,

ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то,

что есть в мыслях и на сердце, суть образ Духа Святого. Дуну, и

глагола им: приимите Дух Свят... (Ин. 20, 22). Когда от сердца

исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы...

(Мф. 15, 19), то это исходит гнездящийся в человеке злой дух...

А когда благий человек от благого сокровища сердца своего

износит благое. (Лк. 6, 45), то это есть образ исхождения

Святого Духа от Отца чрез Сына. Велик человек! Не напрасно

сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81, 6).

Аще оных рече богов, к ним же слово Божие бысть, и не может

разоритися писание (то есть, что сказано, то - сказано верно,

непреложно), Его же Отец святи и посла в мир, вы глаголите, яко

хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (Ин. 10, 35-36). О,

достоинство! О, величие человеческое! Не иначе смотри на

человека, особенно христианина, как на сына Божия, беседуй с

ним, как с сыном Божиим по благодати во Христе Иисусе, Господе

нашем.

XVII. Об умеренности в молитве

161. Если не имеешь твердой, непостыдной веры в Бога, как

Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о

даровании какого-либо блага: иначе диавол сразит и уязвит тебя

маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы,

и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. - Не

будь легкомыслен, но на перед сядь, разочти, по слову Господню,

свое имение душевное, или взвесь веру свою - аще имаше елика

суть на совершение. Аще ли же ни, - видящие твою несообразность

бесы начнут смеяться над тобою, говоря: сей человек начат здати

и не може совершити (Лк. 14, 28-30). - Так, прежде молитвы

сообрази степень твоей веры и, нашедши ее достаточною, живою,

твёрдою, непостыдною, - приступай смело к престолу благодати, да

приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь

(Евр. 4, 16).

162. Будь умерен во всех религиозных делах, ибо и

добродетель в меру, соответственно силам, обстоятельствам

времени, места, трудам предшествовавшим, есть благоразумие.

Хорошо, например, молиться от чистого сердца, но коль скоро нет

соответствия молитвы с силами (энергию), различными

обстоятельствами, местом и временем, с предшествовавшим трудом,

то она уже будет не добродетель. Потому апостол Петр говорит:

покажите в добродетели разум (то есть не увлекайтесь одним

сердцем) в разуме же воздержание, в воздержании - терпение (2

Петр. 1, 5, 6).

XVIII. О молитве Иисусовой

163. Две силы, совершенно противоположные между собой,

влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила жизни и сила

смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила,

по свободной искренней молитве моей всегда прогоняет злую силу и