Вольфганг Бюне - Игра с огнем

Изгнание бесов считается успешно законченным, когда в ответ на расспросы не откликнется ни один бес, или, как о том сообщает Уимбер, когда "прекратится щекотка в руках, тепло, сверхъестественная умиротворенность".

Интересно заметить, "освобождающее служение" в той или иной форме практикуют также нехаризматики и даже антихаризматики самых разнообразных оттенков. В то же время "ведение духовной брани", насколько мне известно, проповедуется и практикуется исключительно одними харизматиками.

"Ведение духовной брани"

В последние месяцы были опубликованы некоторые сообщения и свидетельства, в некоторой степени вызвавшие настоящую сенсацию и приведшие к возникновению во многих харизматических кругах "новой волны". Эту "новую волну" называют "ведение духовной брани", понимая под этим расширенное "освободительное служение", которое направлено не только на людей, но и на целые "территории". Речь идет о том, чтобы лишить сатану в "космическом пространстве" "территориальной" власти над целыми странами, городами, районами, улицами и домами.

Ч.П. Вагнер, сообщает, например, о аргентинском пасторе Омаре Кабрера, имеющим "опыт общения с бесами, действующими на определенной территории". Этот пастор получает видение бесов в физическом обличье, узнает их имена и лишает их власти над определенной территорией. Совместно с другими "выдающимися христианскими руководителями" он "вызывает сатану напрямую и проклинает его".

Ч.П. Вагнер указывает также на психиатра Маккэлла, который полагает, что как будто бы разгадал причину загадочного исчезновения кораблей в пресловутом "Бермудском треугольнике".

Когда-то в том месте работорговцы, чтобы получить страховку, выбросили за борт около 2 миллионов рабов и тем самым навлекли на эту местность проклятие, с которым и связаны все эти мистические явление. В 1977 году должна была состояться "юбилейная Евхаристия" с участием многих священников и епископов, чтобы снять проклятие и добиться освобождения душ, нашедших преждевременную кончину в "Бермудском треугольнике".

На практике "ведение духовной брани" выглядит следующим образом: "Во время евангелизационных мероприятий в Франкфурте мы связываем власть и силы их над местностью, о которых узнаем с помощью Духа Святого. Воздух, который, казалось, был настолько плотным, что его можно было бы резать, становится более разреженным, духовное сопротивление преодолевается и люди быстрее и легче приходит к Господу. Развязывание и связывание во имя Иисуса (Мат. 16,19) относится не только к одержимым бесами людям. Случается, что приходится с помощью молитвы освобождать от различных мистических и угнетающих явлений целые дома, а иногда целые городские районы".

Для библейского обоснования подобной практики цитируют Еф. 6,12, где говорится о нашей борьбе против "мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Следующее доказательство усматривают в 10-й главе Книги пророка Даниила, где изображается борьба между сатанинским и Божьим "князьями"за определенные области (территории).

Что говорит Библия?

Ни в одном месте Нового Завета не содержится требования к христианам, чтобы они в "космическом пространстве" лишали сатану "территориальной власти" над районами, городами и странами. Существует большая опасность в том, что подобная практика и связанные с ней расспросы и заклинания бесов очень близки к спиритизму. Разве недоставало Архангелу Михаилу познаний в "ведении духовной брани", когда он спорил с дьяволом о теле Моисея, и "не смел произнести укоризненного суда" над ним? (Иуд.9).

Духовная брань, как следует из Послания Ефесянам, (6гл.) не имеет ничего общего с расспросами бесов и т.п., а связана с истинностью, праведностью, евангелизацией. Словом Божиим, верой и молитвой.

Обладаем ли мы "апостольской властью" или "властью над дьяволом"?

На основании слов Иисуса, сказанных ученикам: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию..." (Лук. 10,19) некоторые деятели, в особенности представители "движения веры" или движения "Слово веры" делают заключение о том, что мы в равной степени можем проявлять власть над диаволом. К. Хейген, отец этого движения, имеющий большое влияние в среде харизматического движения и который в свою очередь, как это доказали Дейв Хант и Д.П. Макконэл, сам испытал сильное влияние "нового мышления", "унитаризма" и "христианской науки" и позаимствовал часть их теорий, высказывался по этому поводу следующим образом: "Тебе принадлежит власть над дьяволом" "...ты обладаешь властью над всеми этими невидимыми силами. Ты можешь проявлять свою власть и над другими, пока они находятся в твоем присутствии... Я знаю таких жен, которые властно повелевают дьяволом, когда их мужья приходят домой и пытаются взять их в оборот. Они грозят сатане и употребляют свою власть над ним".

Божий план для тебя состоит в том, чтобы ты господствовал и царил в жизни над всем, что тебя угнетает: над обстоятельствами, бедностью, болезнью. Ты господствуешь, потому что обладаешь властью".

Вольфгард Маргис, ставший, по-видимому, немецким "рупором" К. Хейгена (во всяком случае его книги содержат "богословие" Хейгена), высказывался подобным образом: "Мы превосходим силою сатану и его царствие... мы обладаем активной властью над ним".

Это самонадеянное заблуждение последовательно приводит к тому, что Маргис высказывает уничтожающее суждение о христианах из стран восточного блока, которые, по его мнению, годами не использовали принадлежащую им власть: "Быть мучеником и принимать на себя страдания от преследований - это не является жизненным приоритетом христианина. А тот, кто все-таки делает на этом небиблейский акцент, вредит сам себе... Наши дорогие и преданные братья и сестры из восточноевропейского региона сами предписали себе традицию быть угнетенными и переживать страдания... из-за своего противоречащего воле Иисуса приоритета страданий они косвенно привели к существованию на протяжении многих лет антибожественных форм правления. Из-за своего извращенного понимания они в конце концов пожали то, что посеяли".

Если читать подобные рассуждения, то из них должно следовать, что у апостола Павла отсутствовала эта власть, когда он писал фессалоникийцам: "И потому мы..., и раз и два хотели придти к вам, но воспрепятствовал нам сатана" (1Фес.2:18).

Мне бы очень было бы интересно услышать, какое объяснение нашел бы В. Маргис для недвусмысленных слов во 2 Послании к Тимофею 3:12: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы".

Разве были у Стефана, несмотря на исполненность Духом, небиблейские жизненные воззрения, приведшие его к смерти. Недоставало апостолу Иакову познаний в "ведении духовной брани", что он был убит Иродом. Если действительно можно "связывать власти и силы над определенными местностями", то почему тогда Иисус не воспользовался этой возможностью во время искушения в пустыне, чтобы тем самым дать нам практическое руководство обращения с диаволом?