Тони Лейн - Христианские мыслители

Лейн Т. Христианские мыслители

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 7 ЧАСТЬ 1. ЦЕРКОВЬ ОТЦОВ ДО 500 ГОДА НАШЕЙ ЭРЫ ................... 9 ПЛАТОНИЗМ И ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 12 СВЯТЫЕ ОТЦЫ 14 ИУСТИН МУЧЕНИК 16 ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ 18 ТЕРТУЛЛИАН 21 КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ 24 ОРИГЕН 26 КИПРИАН 30 ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ 34 НИКЕЙСКИЙ СОБОР (325 г) 35 АФАНАСИЙ 38 ЕФРЕМ СИРИН 41 КАППАДОКИЙСКИЕ ОТЦЫ 42 КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР (381 г ) 45 АМВРОСИЙ 47 ИОАНН ЗЛАТОУСТ 49 ИЕРОНИМ 51 АВГУСТИН 53 КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ 58 ЭФЕССКИЙ СОБОР (431) 60 ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ 61 ЛЕВ ВЕЛИКИЙ 62 ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР (451) 65 АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ 67

ЧАСТЬ 2. ВОСТОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ С 500 ГОДА НАШЕЙ ЭРЫ ....... 69 ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ 73 КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР (553) 74 МАКСИМ ИСПОВЕДНИК 76 КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР (680-81) 77 ИОАНН ДАМАСКИН 79 НИКЕЙСКИЙ СОБОР (787) 81 СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ 83 ГРИГОРИЙ ПАЛАМА 85 ИСПОВЕДАНИЕ ДОСИФЕЯ (1672) 87

ЧАСТЬ 3. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЗАПАД 500-1500 ................................... 89 АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ 94 БОЭЦИЙ 96 ОРАНЖСКИЙ СОБОР (529) 99 БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ 101 ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ 103 ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА 106 АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ 108 ПЕТР АБЕЛЯР 111 БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ 114 ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ 116 ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ 118 ЧЕТВЕРТЫЙ ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (1215) 119 ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ 121 БОНАВЕНТУРА 123 ФОМА АКВИНСКИЙ 125 ИОАНН ДУНС СКОТ 130 УИЛЬЯМ ОККАМ 132 ТОМАС БРАДУАРДИН 134 ИОГАНН ТАУЛЕР 136 КАТЕРИНА СИЕНСКАЯ 137 ДЖОН УИКЛИФ 139 ЯН ГУС 141 ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР (1438-45) 143 ФОМА КЕМПИЙСКИЙ 145 ГАБРИЕЛЬ БИЛЬ 147

ЧАСТЬ 4. РЕФОРМАЦИЯ И РЕАКЦИЯ 1500 - 1800 .......................... 149 ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ 154

ЛЮТЕРАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ 158 МАРТИН ЛЮТЕР 158 ФИЛИПП МЕЛАНХТОН 164 АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (1530) 166 ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ (1577) 167 ФИЛИПП ЯКОБ ШПЕНЕР 169

РЕФОРМАТСКАЯ ТРАДИЦИЯ 172 УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ 172 МАРТИН БУЦЕР 175 ЖАН КАЛЬВИН 177 ГЕЙДЕЛЬБЕРГСКИЙ КАТЕХИЗИС (1563) 183 ЯКОБ АРМИНИЙ 185 ДОРТСКИЙ СИНОД (1618-19) 187 ДЖОНАТАН ЭДВАРДС 188

АНАБАПТИСТЫ 191 ШЛЯЙТХАЙМСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (1527) 191 МЕННО СИМОНС 192

БРИТАНСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ 196 УИЛЬЯМ ТИНДАЛ 196 ТОМАС КРЭНМЕР 197 ДЖОН НОКС 200 ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЬ СТАТЕЙ 202 РИЧАРД ХУКЕР 203 УИЛЬЯМ ПЕРКИНС 206 ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ 208 ДЖОН ОУЭН 210 ВТОРОЕ ЛОНДОНСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (1677) 212 ДЖОН БУНЬЯН 213 ДЖОН и ЧАРЛЗ УЭСЛИ 215

ОТВЕТ РИМСКИХ КАТОЛИКОВ 218 ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА 218 ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР (1545-63) 220 ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ 223 РОБЕРТО БЕЛЛАРМИНО 225 БЛЕЗ ПАСКАЛЬ 226

ЧАСТЬ 5. Христианская мысль современности с 1800 ГОДА ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ .....229

ЛИБЕРАЛЫ 234 ФРИДРИХ ШЛЕЙЕРМАХЕР 234 АЛЬБРЕХТ РИТЧЛЬ 237 АДОЛЬФ ФОН ГАРНАК 239

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ 242 ЧАРЛЗ ФИННИ 242 ПИТЕР ФОРСАЙТ . 244 БЕНДЖАМИН УОРФИЛД 247 ГЕРРИТ БЕРКОВЕР 250 ХЕЛЬМУТ ТИЛИКЕ 253

ЧАСТЬ 6.

НЕООРТОДОКСИЯ 257 КАРЛ БАРТ 257 ГУСТАФ АУЛЕН 263 БАРМЕНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ (1934) 265 ДИТРИХ БОНХЁФФЕР 267 РЕЙНХОЛЬД НИБУР 271

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ 274 СЕРЕН КЬЕРКЕГОР 274 РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН 277 ПАУЛЬ ТИЛЛИХ 2SI

СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ 284 ТЕОЛОГИЯ ПРОЦЕССА 284 ЮРГЕН МОЛЬТМАН 287 ВОЛЬФХАРТ ПАННЕНБЕРГ 290 ФЕМИНИСТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ 292

РИМСКИЕ КАТОЛИКИ 295 ДЖОН ГЕНРИ НЬЮМЕН 295 INEFFABILIS DEUS (1854) 299 I ВАТИКАНСКИЙ СОБОР (1869-70) 300 MUNIFICENTISSIMUS DEUS (1950) 303 ПЬЕР ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 305 II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР (1962-65) 307 КАРЛ РАНЕР 310 ХАНС КЮНГ 313

ВСЕМИРНАЯ ВЕРА 316 ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ 316 МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ 320 КОСУКЭ КОЯМА 322 ДЖОН МБИТИ 324 ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ 326 ЛОЗАННСКИЙ КОНГРЕСС (1974) 330

Указатель имен 335 Библиография 343 Использованная литература 348

Эта книга предоставляет идеальную возможность познакомиться с мыслителями и писателями, которые явились выразителями христианской истории и западной культуры, а также с книгами, документами, утверждениями и вероучениями, оставленными без внимания другими исследователями.

Введение Зачем читать о деятелях прошлого, имен которых в этой книге наберется не меньше сотни? Не ограничиться ли чтением о настоящем? Почему нужно знать о людях, с которыми мы можем не согласиться?.. Нам необходимо читать о прошлом, чтобы понять настоящее. Народ без знания истории похож на человека, потерявшего память. Многие религии, существующие в нашем обществе, мы сможем понять до конца только тогда, когда узнаем, как они возникли. Знание истории поможет нам понять и самих себя, и тех, с кем мы можем быть не согласны. Нам необходимо читать о прошлом также и для того, чтобы избежать ошибок в настоящем. Изучая мысли ушедших поколений, мы сможем осознать, какие из наших взглядов неверны, и увидеть лелеемые нами идеи в их истинном свете. Чтобы признать, что наше видение вещей далеко от истины и что стоит поучиться у людей, перспективы которых отличаются от наших, не нужно быть чрезвычайно скромным. Как нам следует рассматривать прошлое? Существует два подхода к истории. Некоторые принимают ее за зеркало, в котором любуются собственным отражением. Изучая лишь отдельные периоды и отдельных личностей, они воссоздают события прошлого по своему разумению для прославления самих себя. Но, превратив историю в кривое зеркало, мы увидим лишь ее искаженное отражение. Верный подход заключается в восприятии истории как окна, через которое можно увидеть нечто иное. Мы можем учиться у истории, она, подобно поездке за рубеж, показывает нам, что наш способ решения вопросов не единственно возможный. Если мы скромны, то не станем заявлять, как друзья Иова: "Мы - люди, и с нами умрет мудрость". Карл Барт заметил, что наше отношение к библейским предкам сформулировано в пятой заповеди: почитай твоих отца и мать. Эта заповедь распространяется на детей даже тогда, когда они покидают родительский дом. А вот для взрослого человека почитать своих родителей не значит подчиняться им всегда. Временами нам следует сказать: "Мы должны повиноваться Богу, а не человеку". Нам следует с уважением прислушиваться к голосу прошлого, но это не лишает нас собственной инициативы. Уроки прошлого должны проверяться не нашими предрассудками и не возможностью применить их в настоящем (писались они не для этого), но Словом Божьим, Писанием. Главной целью этой книги является знакомство с ведущими мыслителями прошлого (и настоящего). Быть может, прочитав отрывки из их работ, читатель пожелает заняться дальнейшим, более глубоким изучением данного материала. При рассмотрении современного периода я ввел элемент анализа в качестве ориентира для читателя, хотя главная цель все же - предоставить возможность мыслителям говорить самим за себя, а читателям - составить свое собственное мнение. Передо мной стояла трудная задача: каким образом избрать определенное количество интересующих нас личностей? Кого включить в книгу? И, что еще труднее, кого не включить? Любой, кто хоть раз попытался проделать подобное, будет снисходителен и поймет, что в этом деле трудно достичь совершенства. Я отбирал материалы для этой книги, руководствуясь своим собственным принципом, стараясь охватить широкий и представительный круг авторов, выбирая тех, кто оказал наибольшее влияние на развитие христианской мысли.