Андрей Кураев - Церковь в мире людей

Там же, с. 24.

Там же, сc. 5—6.

Жития святых, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского. – М., 1904, кн. 5, ч. 2, январь, с. 233.

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. – М., 1998, с. 15.

Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Творения. Троице—Сергиева Лавра, 1994, т.1, с. 293.

Свт. Василий Великий. Письмо 71 // Творения. – СПб., 1911, т. 3, 97.

Преподобный Феодор Студит. Послания. Послание 33. К Феодору монаху // Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, сс. 75—76, 80—81.

Мирно, но твердо http://www.rusprav.ru/2005/new/13.htm

Александр Елисеев. Монархические плаксы на фоне русского героизма // Русь православная. 2003, июль http://www.rusprav.ru/2003/7/rp73_16.htm. Ср.: «Если же попытаться определить тот политический режим, тот способ власти, который нужен нашей истерзанной „реформами“ Родине, исходя из тех политических реальностей, которые сегодня существуют, то я бы назвал его „православным сталинизмом“. И одним из важнейших его признаков должен быть стратегический союз русской государственной власти с Православной Церковью» (игумен Алексий Просвирнин. Монах и воин. Беседа с генералом Макашовым // Русь православная 1999, № 1 (19)). Реакция Макашова: «Ну, если так, то и я – православный сталинист».

О том, как горе горькое—горе злющее с колдуном—вещуном поссорилось // Сергиев Посад. Православно—патриотический вестник. № 16, 2001.

Киреевский И. Полное Собрание сочинение. М., 1911, т. 2, с. 101.

Степанов А. Союз Православных Братств перед выбором.

Курс на "революционное Православие" приведет СПБ к полной маргинализации // Русская линия http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=102808

Священник Владимир Боголюбов. Маргиналы Христовы // Русь православная. http://www.rusprav.ru/2004/new/6.htm

"В слове соборный собор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком—либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения. Иными словами: выражает идею единства во множестве… Церковь кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех, Церковь свободного единодушия, единодушия полного" (Письмо к редактору "L’Union Chretienne" о значении слов "кафолический" и "соборный" по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 281—282).

Бердяев Н. А. О характере русской религиозной мысли ХIX века // Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMC A —Press, 1989, с. 26.

См. Гезен А. История славянского перевода Символов веры. Критико—палеографические заметки. СПб., 1884.

Русская Историческая библиотека. Т.36. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. Вып.2. Петроград, 1920, стб.103.

См. Анри де Любак. Католичество. Милан. 1992, с. 32

Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения' 90. М., 1990, с. 303.

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. М., 1855, сс. 340—341.

Августин. О книге Бытия, буквально. 1. // Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. – Киев, 1912. с. 98.

Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 51.

Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 227.

Должен, правда, признаться, что саму эту формулу я взял не у отцов, а у немца Фрэнка Бухмана.

Станислав Наги. Католическая церковь. Богословские обоснования. Рим—Люблин. 1994. с. 235.

Алексею Хомякову, впрочем, удавалось выражать и более глубокое понимание соборности: "Не лица и не множество лиц в Церкви хранят Предание и пишут, но Дух Божий, живущий в совокупности церковной" (Хомяков А. С. Церковь одна // Сочинения. т. 2. Работы по богословию. М., 1994, с. 8).

"Один из примеров искажения всей церковной жизни – это перенос гражданско—правовых понятий и политических терминов во внутрицерковную жизнь. Есть попытки внедрить на приходах религиозно—демократический плюрализм" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 76).

Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 313.

Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.). // Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков о православной вере. Троице—Сергиева Лавра, 1995, с. 233.

"Тело же не из одного члена, но из многих… Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?… А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно… И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви Во-первых Апостолами, Во-вторых пророками, в—третьих учителями… Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители?" (1 Кор. 12,14—29).

Замечания прот. А.В.Горского на богословские сочинения А.С.Хомякова // Богословский вестник. М., 1900. ноябрь. Т. 3. с. 540.

Иеромонах Симон Кохановский в 1720 г. свидетельствовал в своей благовещенской проповеди: "Бабьими баснями и мужицкими забобонами (суевериями) весь мир наполнился: уже бо неточию священницы и прочие книжные люди, но и неграмотные мужики и бездельные деревенские бабы всю тую диавольскую богословию наизусть умеют – которая пятница святейшая и которая сильнейшая, которая избавляет от огня, которая от воды, которая от вечной муки. А молитву Отче наш разве сотый или тысящный мужик умеет! На сколько просфорах обедню служити – все о том ссорятся, а что есть причастие тела и крови Христовой, того и не поминай… Сказки бездельные, бабьи песни и продолженные срамотныя песни и малые дети наизусть умеют. А десять заповедей Божиих и старые мужики того не знают" (цит. по: Пекарский П. П. Наука и литература при Петре Великом. СПб., 1862, т. 1—2, сс. 3—4).

Письмо к редактору "L’Union Chretienne" о значении слов "кафолический" и "соборный" по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 279—280.

Елена Степанян. Тот, кто говорит неприятные вещи. К выходу в свет книги диакона Андрея Кураева "Оккультизм в Православии". // Православная беседа. 1999, № 1.

"При других обстоятельствах все это могло бы кончиться бунтом, расколом, но ничего такого в настоящее время не произошло. Уния имела своим последствием в рядах приверженцев Православия нечто совсем неожиданное. В день провозглашения унии жители обоего пола и всех сословий, недовольные этим делом, устремились толпами из Софийского храма к келье одного монаха, по имени Геннадий Схоларий (впоследствии патриарха). Ответ Геннадий начертал на дощечке, выставленной на дверях его келии. Ответ очень понравился ревнителям Православия. Они сочли нужным выразить свою радость каким—нибудь празднеством. И вот греки из монастыря рассеялись по трактирам; здесь они пили за погибель папских приверженцев из их среды, опорожняли свои стаканы в честь Богоматери и заплетающимися языками просиии ее защитить город от Магомета. В двойном опьянении, от религиозного исступления и от вина, они отважно восклицали: "Не нуждаемся мы ни в какой помощи от латинян!" (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско—восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб.,1998, сс. 344—345. Впрочем, Лебедев здесь всего лишь переписывает у Гиббона. См.: Гиббон Э. Закат и паденияе Римской империи. Т.7. М., 1997, сс. 354—355. В отличие от Лебедева, Гиббон, правда, отмечает, что Геннадий был участником Флорентийского собора и там он поддерживал унию – с. 387). Что это – "хранение благочестия" или выплеск застарелой ненависти?