Игнатий Лойола - Духовные упражнения

21

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

ДАБЫ [ЧЕЛОВЕК] СМОГ ПОБЕДИТЬ САМОГО СЕБЯ И УПОРЯДОЧИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ СИЛОЙ РЕШЕНИЯ, СВОБОДНОГО ОТ КАКОГО БЫ ТО НИ БЫЛО НЕУПОРЯДОЧЕННОГО ВЛЕЧЕНИЯ

22 ДАБЫ как руководитель, так и упражняющийся могли извлечь пользу из Упражнений, прежде всего следует принять к сведению, что каждый благочестивый христианин должен стараться истолковывать в положительном смысле высказываемое ближним суждение скорее, нежели осуждать его; если же он не может оправдать его, то должен попросить у ближнего разъяснения, каким образом тот понимает свое суждение; если же тот заблуждается, он должен с любовию его наставить; если же и это окажется недостаточным, то должен использовать все соответствующие средства, чтобы повлиять на ближнего и привести его к познанию истины и спасению.

23

НАЧАЛО И ОСНОВАНИЕ

Человек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Все же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, насколько оно ему помогает в [достижении] его цели, и настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья, нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что нас лучше ведет к цели, для которой мы созданы.

24

ЧАСТИЧНОЕ И ЕЖЕДНЕВНОЕ ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ

заключает три момента времени и совершается два раза в день

Время первое - утро, когда человек встает с постели; тогда надо сразу же решить старательно избегать определенного греха или несовершенства, от которых он желает избавиться.

25 Время второе - после обеда. В это время человек должен просить Господа Бога нашего о том, чего желает, то есть познать свет благодати и вспомнить, сколько раз впал в грех и слабость, от которых хочет избавиться, и молить, [чтобы Бог помог ему] исправиться. Затем пусть произведет новое испытание, требуя от своей души отчета в отношении того недостатка, исправить который он старается. И так, пересматривая [весь день] час за часом, либо действие за действием, начиная с того момента, когда встал с постели, до времени настоящего испытания. Потом пусть поставит на первой линии столько точек, сколько раз впал в упомянутый грех либо слабость; и пусть снова решит исправиться до следующего испытания совести.

26 Время третье - после ужина. Тогда совершается второе испытание; точно так же требуется отчет час за часом, от времени первого испытания до настоящего. После этого на второй линии схемы ставится столько точек, сколько было падений в эту слабость или грех.

27

Следуют четыре Добавления, полезные для скорейшего освобождения от данного греха либо слабости

Первое добавление: Коль скоро впадаешь в этот грех или слабость, приложи руку к груди, сожалея о падении; это можно сделать незаметно даже в присутствии многих лиц.

28 Второе добавление: Так как первая линия схемы обозначает первое испытание совести, а вторая - последующее, то, отходя ко сну, нужно посмотреть, заметен ли успех, выраженный длиной второй линии относительно первой, то есть вторым испытанием сравнительно с первым.

29 Третье добавление: [Следует] сопоставить второй день с первым, то есть два испытания дня настоящего с двумя испытаниями дня предыдущего, и посмотреть, есть ли успех в самоисправлении.

30 Четвертое добавление: Сравнить одну Неделю с другой и посмотреть, будет ли исправление на этой Неделе больше, чем на предыдущей.

31 На прилагаемой схеме первое большое G означает воскресенье, второе малое G - понедельник, третье - вторник и т.д.

32

ПОЛНОЕ ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ

для очищения ее и лучшего совершения исповеди

Начинаю с положения, что у человека есть мысли трех родов: первые - собственные, происходящие единственно от его свободной воли, вторые и третьи - навеянные извне от доброго и злого духа.

33

О МЫСЛЯХ

Если греховный помысел приходит извне, то двояким способом можно стяжать благодать. Например, приходит помысел совершить смертный грех, и человек немедленно отсекает его. И таким образом помысел побеждается.

34 Во-вторых, когда приходит тот же самый злой помысел и человек сопротивляется ему, но он вновь и вновь возвращается, и человек опять сопротивляется ему до тех пор, пока не победит. Это второй способ, [достойный] еще большей благодати.

35 Отпустительный [простительный] грех совершается тогда, когда приходит помысел совершить тяжкий грех, человек к нему прислушивается, останавливается на нем некоторое время, или находит в этом какое-либо удовольствие, или просто допускает бездеятельность в борьбе с ним.

Смертный грех может быть совершен двояко.

36 Первый способ: Человек принимает злой помысел, чтобы затем действовать соответственно его побуждению, либо переходит к самому действию, если представится к этому возможность.

37 Второй способ совершить смертный грех: Действительное исполнение греховного замысла; это является еще большим грехом, нежели предыдущий, по трем причинам: во-первых, потому что греховность поступка дольше длится; во-вторых, потому, что воля сильнее участвует в грехе; в-третьих, потому, что в этом случае [грешник] и его сообщник наносят себе больший ущерб.

38

О СЛОВАХ

Клясться не следует ни Творцом, ни тварью, и не иначе как для подтверждения истины, в действительной нужде и с благоговением. Нуждою должно считать, когда присяга подтверждает не какую-либо истину, но ту, которая имеет важное отношение к душе, или к здоровью, или к временным благам. Что касается благоговения, то оно требует, чтобы при произнесении имени Творца и Господа обращалось внимание на присущее ему религиозное почитание. И теперь начинаю работать.

39а Нужно сказать, что хотя, с одной стороны, ложная присяга является большим грехом, и особенно когда клянутся Творцом, а не творением, однако же, с другой стороны, когда клянутся творением, а не Творцом, труднее соблюсти необходимые условия присяги, то есть правду, истинную потребность и благоговение, и это по следующим причинам.

39б Во-первых, если клясться творением, то само наименование творения не вызывает в нас ни того внимания, ни той осмотрительности при засвидетельствовании истины, какие сопряжены с клятвой во имя Творца.

39в Во-вторых, человеку труднее воздать благоговейную честь Творцу тогда, когда присяга дается во имя творения, а не во имя Бога и Господа. Ибо возглашение имени Господа Бога побуждает к благоговению и почтительности более, нежели возглашение имени твари. По этой причине позволительно клясться тварью более совершенным, нежели несовершенным; ибо совершенные постоянным созерцанием и просвещением разума более привыкли замечать и чтить Бога, присутствующего во всех творениях Существом и Всемогуществом Своим, и тем самым они являются более способными и лучше подготовленными к отданию в присяге надлежащей чести Богу, чем несовершенные.