Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе. Том 2

Иногда люди младшие тебя или равные, или старшие, дают тебе намеком наставления, которых ты не терпишь, досадуя на своих учителей. Надо терпеть и с любовью выслушивать все полезное от кого бы то ни было. Самолюбие наше скрывает от нас наши недостатки, а другим они виднее: они и замечают нам. Помни, что мы друг другу удове [Ефес. 4, 25] и обязаны взаимно исправлять друг друга. Если ты не терпишь наставления и досадуешь на наставника, значит — ты горд, значит — в тебе действительно есть тот недостаток, от которого намекают тебе исправиться.

Так как Бог есть Дух всеправедный, то законы и повеления Его суть то же, что Он Сам: в них выражается правда Его. Потому-то и говорит Господь: аще кто любит Мя, слово Мое (заповедь Мою) соблюдет. Не любяй Мя, говорит, словес Моих не соблюдает. Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите [Иоан. 14, 15, 23, 26].

О усопших молись так, как будто бы твоя душа находилась в аду, в пламени и ты сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте светле и злачне, в месте прохлаждения.

Святых призывай с верою непостыдною и любовью нелицемерною, если хочешь, чтобы они слышали тебя и исполнили твою молитву. Помни: подобный подобного ищет. Святые сами угодили Богу верою и любовью и от тебя того же хотят. С верою и любовью соедини еще подобающее к ним благоговение.

Самолюбивый человек жалеет себя для блага других. И гортани ему жалко для научения других, если он учитель или священник; и всего сердца ему жалко, потому что он, так сказать, от полсердца служит ближним, а часто и вовсе без сердца; и сил физических жалко, он боязлив как заяц, и боится, как бы не заболеть от трудов, и — покоится.

Вера в Господа как Сущего есть для души источник жизни. Как представить Сущего? — Сочти все видимое и невидимое за ничто и представь, что един только Господь и есть.

Чтобы просить царя или какого-либо знатного человека, или кого бы то ни было, надо дойти до него, увидеть его и стать лицом к лицу. — Но здесь часто бывает расстояние лиц, расстояние места: много иногда лиц надо пройти, много расстояния. Чтобы дойти до Царя Небесного, или Царицы Богородицы, или Ангелов, или святых, надо пройти мимо и устранить скопище неверия, надо упраздниться душою от страстей, взять в спутники живую веру, усердие и любовь: и тогда мы дошли до них и смело можем просить Господа, или Пречистую Матерь Божию, или Ангелов, или святых.

Не бывает никакое умственное произведение без предварительно составленного плана, по подобию Господа Всетворца, измыслившего прежде мир, план его и потом создавшего вселенную чрез Сына Своего и совершившего оную Духом Святым. — Писать сочинение без плана самонадеянно. — Кий от вас человек, хотяй строить дом, не прежде ли сед разочтет, аще имать, елика суть на совершение [Лк. 14, 28 (ср. Мф. 7, 24)]. Надобно умными очами сердца предварительно видеть все свое сочинение, со всеми главными его мыслями. — Делать напротив — значит идти по неизвестной дороге, добровольно завязавши себе глаза.

Молись Господу об упокоении усопших праотцев, отцев и братий своих ежедневно утром и вечером, да живет в тебе память смертная и да не угаснет в тебе надежда на будущую жизнь после смерти, да смиряется ежедневно дух твой мыслью о скоропреходящем житии твоем.

Призывай также ежедневно в молитве святых прославленных, да просвещают они молитвами своими пути твои, да ходатайствуют тебе прощение грехов твоих и да памятуешь, что есть по смерти вечное прославление и блаженство за дела добрые и вечное осуждение за дела злые.

Во время молитвы иногда чувствуешь какое-то отреяние от Бога и отчаяние, не надо увлекаться этим чувством: оно от диавола, а надобно говорить в сердце: не отчаяваюсь в своем спасении, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая прихожду, и взываю: аще есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множества беззаконий моих, буди ми Спаситель [1 и 4 мол. ко св. причащ.].

Когда во время устной молитвы диавол будет подтачивать слова дождем тончайших мыслей, говори: владычество Спасителя во всяком слове и звуке.

Не познал еси, яко Аз во Отце, и Отец во Мне [Иоан. 14, 9, 10]. Не знаешь разве, что во время молитвы Отец, Сын и Дух Святый в тебе и ты в Них?

Когда во время чтения канонов и акафистов Спасителю и Божией Матери и канона Ангелу хранителю и при чтении молитв диавол будет шептать в сердце: неправда — неправда, натяжка — натяжка, и будет похищать от сердца силу (истину) слов молитвенных, тогда будь яко глух не слышай, — буй и юрод [ср. Пс. 37, 14; 1 Кор. 3, 18], ни на мгновение не соглашаясь сердцем на ложь врага и не мудрствуя его адскою лживою мудростью, и веруй твердо истине всей полноты церковных молитв и песнопений, зная, что это есть вещание Духа Святого, устами святых человеков возгласившего хвалы, подобающие Спасителю, Божией Матери, святым — и наши немощи и окаянство. Помни, что Церковь есть столп и утверждение истины [1 Тим. 3, 15].

Каждый священник есть апостол в своем селе или приходе (или в церкви городской) и должен ходить по домам, благовествуя Царствие Божие, невежд наставляя, нерадивых, беспечных, в страстях и похотях живущих возбуждая к христианскому житию, благочестивых и трезвенных ободряя и поощряя будущими наградами, немиролюбивых подкрепляя и утешая. Крестные ходы по праздникам должны иметь особенно эту цель. Мы обыкновенно, ходя со крестом, пьем и едим. Это не дело. Надо благовествовать в руках со крестом — о том, что сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет [акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 8] и что не должно привязываться ни к чему земному, что надо дорожить временем для приобретения вечности: очищать сердце свое от всякой скверны страстей и делать добрых дел как можно больше. Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя и совершу дело Его [Иоан. 4, 34].

Что значит тяжкий сон лености и окамененное нечувствие сердца во время молитвы или при составлении проповеди, при преподавании Закона Божия? Значит оставление нас благодатью Божией, по премудрым и благим намерениям Божиим, для укрепления нашего сердца к свободным собственным духовным деланиям. Иногда благодать носит нас как детей или водит и поддерживает нас как бы за руку, тогда полдела нам делать дела добродетели, — а иногда оставляет нас одних нашей немощи, чтобы мы не ленились, а трудились и духом заслуживали дарование благодати: вот в это-то время мы должны, как свободные существа, добровольно показать свое исправление и свое усердие к Богу. Роптать на Бога, на лишение нас благодати, было бы безумие: ибо Господь когда хочет, тогда и берет благодать Свою от нас, падших и недостойных. Надо в это время научиться терпению и благословлять Господа: Господь даде благодать Свою, Господь и отъят: яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословено [Иов. 1, 21].