Святитель Игнатий Брянчанинов - Том 4. Аскетическая проповедь

1274. О том, что верою уничтожается разум плотский и душевный и рождается разум духовный, смотри преподобного Исаака Сирского Слово 28.

1275. Предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги Слова, — …передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1. 2).

1276. Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшаго Своими руками человека. Кондак, глас 2 в Великий Четверток.

1277. «Господи, осудиша Тя Иудеи на смерть, Жизнь всех». Тропарь 3 гласа в Великий Пяток. — «Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощься, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи своя потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася: но вся терпяй помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Тропарь 9 часа.

1278. Быт. 1. 28.

1279. Пс. 50. 7.

1280. Изложение Православной Веры. Книга 3, гл. 2.

1281. Лк. 1. 34.

1282. Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1. 35).

1283. 1 Кор. 1. 24.

1284. Все через Него начало быть, и без Него не начало быть, что начало быть (Ин. 1. 3).

1285. По согласному мнению всех святых Отцов Православной Церкви, писавших об этом предмете. Святой Григорий Богослов. Слово 38.

1286. Изложение Православной Веры Книга 3, гл. 2.

1287. Святой Иоанн Дамаскин. Изложение Православной Веры Книга 4 и 14.

1288. Святого Иоанна Дамаскина «Изложение Православной Веры». Книга 4, гл. 14.

1289. Быт. 3. 15.

1290. …Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7. 14).

1291. Солгася древле Адам и Бог возжелев быти, не бысть. Человек (человеком) бывает Бог, да бога (богом) Адама соделает. Акафист Божией Матери. 4 стихира.

1292. Святой Иоанн Дамаскин. Изложение Православной Веры. Книга 3, гл. 28 и 16.

1293. Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением. Так, способность питаться превратилась в наклонность к объядению и лакомству; сила желания — в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия — в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться — в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех — в презрение к ближним, в гордость, и проч. Преподобного Исаии Отшельника Слово 2.

1294. Ин. 11. 33, 35, 38.

1295. Лк. 19. 41.

1296. Мф. 26. 38, 39; Лк. 22. 43, 44.

1297. Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26. 39).

1298. Мк. 10. 14.

1299. Мк. 3. 5.

1300. Мф. 23; Ин. гл. 5, 7, 8, 10.

1301. Ин. 6. 68.

1302. Быт. 2. 25.

1303. Здесь духовным называется то, что освящено Святым Духом согласно тому значению, какое дает святой апостол Павел слову духовный (1 Кор. 2. 15) и какое ему дают все святые писатели Православной Церкви.

1304. Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 3.

1305. «Преобразился еси на горе Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху». «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо разумеют вольное». Тропарь и кондак Преображению.

1306. Тропарь на часах святой Пасхи.

1307. Ты прекраснее сынов человеческих (Пс. 44. 2).

1308. Роман, извлеченный из Евангелия, известный под названием: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Ecaterine d'Emerich.

1309. …от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6. 19).

1310. …и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мк. 6. 56).

1311. Ин. 6. 54, 56.

1312. Мф. 27. 60.

1313. Мф. 28. 2, 4.

1314. Ин. 20. 19.

1315. Лк. 24. 31.

1316. Деян. 1. 9.

1317. …вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7. 56).

1318. Святого Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной Веры», книга 3, глава 28 и 16. Господь единственно по «благоволению Своему приял на Себя немощи падшего человеческого естества, как-то: голод, жажду, утомление, самую телесную смерть, состоящую в разлучении души с телом». Всему этому тело Господа подчинялось до Его воскресения, и перестало подчиняться по воскресении. Сама по себе плоть Господа с самого зачатия обожена; она зачалась уже Божественною. «Она, — говорит Дамаскин, — стала едино с Богом, и Богом — не по преложению или превращению, не по изменению или слиянию естества. Одно из естеств — по ссылке на 42 Слово Григория Богослова — обожило, другое обожено, и, осмелюсь сказать, стало едино с Богом; и помазавшее сделалось человеком, а помазанное Богом. И сие не по изменению естества, но но соединению промыслительному о спасении, то есть Ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась с Богом-Словом, и по взаимному проникновению естеств, чему подобное видим в раскалении железа огнем». Как Божество имеет всегда одинаковое достоинство, будучи постоянно равно самому Себе и неизменяемо, так и достоинство души и плоти Господа в отношении к их Божественности всегда было одинаково. Одинаковым было это достоинство во всех изменениях по человеческому возрасту Богочеловека; одинаковым было оно, когда вочеловечившийся Бог возлежал младенцем в яслях, когда повит был пеленами и когда явил Себя в неизреченной славе на горе Фаворской, когда воскресал из гроба, когда возносился на небо. Одинаковым было это достоинство во всех обстоятельствах, которым благоволил Богочеловек подчиняться по человечеству Своему, одинаковым было это достоинство, когда Господь предстоял связанным Синедриону и Пилату, когда был осыпаем наруганиями, заушениями и оплеваниями и когда Он воссел, по человечеству, одесную Бога-Отца, когда поклонились и припали к стопам Его все Ангелы и Архангелы.

1319. Святого Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной Веры», книга 3, глава 28 и 16.

1320. Ин. 8. 59. По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского.

1321. Лк. 4. 29, 30.

1322. …ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44. 2).

1323. Акафист сладчайшему Иисусу. Икос 7.

1324. Канон Пасхи, песнь 6.

1325. Воскресный тропарь, глас 2, Богородичен.

1326. Воскресный тропарь, глас 7, Богородичен.

1327. Последование в Неделю Православия.

1328. Святой Киприан Карфагенский по ссылке святителя Димитрия Ростовского. Четьи-Минеи, 25 декабря. Слово на Рождество Христово.

1329. и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли (Лк. 2. 7).

1330. Ин. 14. 6.

1331. 2 Пет. 1. 4.

1332. Ин. 14. 23.

1333. Житие преподобного Григория Синаита, написанное учеником его Святейшим Патриархом Константинопольским Каллистом. Рукопись.

1334. Икос канона Предтечи.

1335. …величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1. 46–48).

1336. Лк. 2. 49, 50.

1337. Толкование святого Иоанна Златоустого на Евангелие от Матфея; также Благовестник, объяснение на приведенное место Евангелия от Матфея. «Нечто человеческое, власть матери над сыном, — замечает блаженный Феофилакт Болгарский, рассматривая обстоятельство, описанное Евангелистом, — выказала Богоматерь: Она еще не понимала всего величия, таившегося в Богочеловеке. И потому в то время, как Он говорил поучение народу, Она прерывает Его, вызывает к Себе, желая от Него, как от сына, почтения и повиновения Себе. По этой причине и Христос, знавший сердечную мысль Ее, сказал: Кто есть Мати Моя? и кто суть братия Моя? И простер руку Свою на ученики Своя, рече: се мати Моя и братия Моя: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра и мати Ми есть . Сказал Он это, не уничижая Богоматерь, но отвлекая Ее от тщеславия и от взгляда по ветхому человеку»