Фида Хасснайн - В поисках исторического Иисуса

Традиция составления родословных была весьма типичной для евреев. Такие компиляции могли быть подлинными или же фиктивными. Матфей и Лука приводят родословные Иисуса, но они не соответствуют друг другу. В то время как в родословной, подготовленной Матфеем, содержится 41 имя 1(по нисходящей линии от предков к потомкам), Лука упоминает 77 имен 2по восходящей линии от потомков к предкам — от Иисуса до Адама. Обе родословные говорят об Иосифе как о муже Марии и отце Иисуса.

После их изучения я понял, что родословные евангелий компилировались не на основе биологической родословной, а с целью соответствия требованиям мифологических пророчеств. Кроме того, в то время как родословная Иосифа компилировалась в том или ином виде, не осуществлялось никаких попыток составить родословную Марии. И к тому же обе родословные Иисуса несовместимы и противоречат сами себе.

Кроме канонических (официальных) евангелий существуют непризнанные произведения, известные как апокрифические (неканонические) евангелия, которые могут предоставить больше сведений. До настоящего времени обнаружено приблизительно пятьдесят таких евангелий, и все они объявлены еретическими официальной церковью, многие — еще столетия назад. Большинство этих работ было уничтожено в соответствии с различными постановлениями церкви, но некоторые копии сохранились и увидели свет.

В отношении девы Марии в евангелии от Иакова говорится, что Мария была дочерью Иоакима и его жены Анны 3. Ее двоюродная сестра Елисавета вышла замуж за Захарию, высокопоставленного священника, который организовал бракосочетание Иосифа и Марии. Елисавета принадлежала к семейству Аарона 4. Иоаким был богатым землевладельцем Назарета, который молил Господа благословить его ребенком. Ангел появился перед Анной и уверил ее, что Господь благословит ее ребенком. Она пообещала, что отдаст ребенка для служения в храме, как подарок Богу.

В результате Анна родила Марию. Она была отдана в храм в возрасте трех лет и передана в подчинение священника 5. Она оставалась там, пока ей не исполнилось двенадцать лет. Иисус родился у Марии, когда ей было четырнадцать лет 6. Мария также родила и других детей, которые считались братьями и сестрами Иисуса, даже при том, что его собственное отцовство имело другое происхождение 7. Жители Назарета считали Иакова, Иосию, Иуду и Симона братьями Иисуса:

Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: «Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?»

Имена его сестер не приводятся. Со времени возвращения святого семейства из Египта уже никогда более не приводится существенных упоминаний об Иосифе. Также Иосиф никогда не говорит об Иисусе как о своем сыне, хотя Мария описывает

Иосифа как отца Иисуса 8. Тем не менее, когда Иосиф лежал на смертном одре, Иисус, как считается, произнес следующие скорбные слова:

Ни один член этого тела не будет сломан, ни один волос на твоей голове не выцветет, ничто из твоего тела не погибнет — о, мой отец Иосиф! 9

Зачатие и рождение Иисуса окружены тайной. Для христиан концепция о том, что Иисус был зачат, когда Мария была девственницей, является символом веры. Эта концепция непорочного зачатия была очень популярной во II в. н.э., став ключевым моментом доктрины церкви. Чтобы опровергнуть возражения, компиляторы исправленных евангелий обратились к интерполяциям (вставкам), и это породило путаницу.

Согласно Матфею, Мария была найдена с ребенком святого Духа перед ее браком с Иосифом. В то время как Иосиф размышлял об этом, ангел явился к нему во сне, говоря, что он не должен волноваться и взять свою жену Марию в свой дом 10. Согласно Луке, архангел Гавриил пришел к Марии, чтобы сообщить ей, что святой Дух снизойдет на нее, и она родит сына".

В евангелии (или Протоевангелии) от Иакова 12приводится определенная информация о Марии и ее браке с Иосифом. Согласно этому евангелию, Мария росла в храме, где ее посещали и кормили аггелы. Когда ей было двенадцать лет, она наблюдала явление ангела. Главный священник храма молился о ней. Ангел явился ему и сказал: «Иди и собери холостяков. Пусть они принесут посохи, и тот, на кого покажет Господь, получит ее в жены». Когда они собрались вместе, они пошли к главному священнику. Посохи были брошены в водоем, находившийся за пределами храма. Когда посох Иосифа всплыл, прилетел голубь и сел около него. Так Иосиф был избран божественным знаком. В результате Иосиф взял Марию в свой дом 13.

Теория непорочного зачатия, излагаемая Матфеем и Лукой, не находит подтверждения у Марка, Иоанна или в апостольских посланиях. Возможно, под непорочным зачатием оба евангелия могли подразумевать чудесное рождение в более простых терминах. В религиозной мифологии возможны все виды чудес. Стоит отметить, что в более древние времена египтяне считали фараона Богом, а шумеры и ассирийцы считали царя сыном Бога. Некоторые шумерские мифы говорят нам о богах, которые спускались на землю для оплодотворения женщин, а затем возвращались к звездам.

Возможно, мы разрешили бы вопрос традиции божественного рождения, если бы цензоры Рима не уничтожили рукописи древних мистических культов, а более поздние христианские компиляторы не отвергли бы остальные рукописи при создании Нового Завета. В книге Еноха, например, приводятся имена ангелов, которые совокуплялись с девственницами земли 14.

В отношении непорочного зачатия у меня были долгие и плодотворные дискуссии с друзьями-христианами. Как Иисус мог быть рожден иным способом, и почему ради него необходимо было обойти естественные законы природы? Возможно, ранние компиляторы евангелий соткали эти тайны вокруг личности Иисуса Христа, чтобы прославить его. Именно во время этих дискуссий мой друг посоветовал мне изучить работы ессеев, известные как рукописи Мертвого моря.

л Кем были эти ессеи? Когда Иисус родился в Иудее, в ней существовало много сект среди евреев. Основными и самыми важными среди них были саддукеи, фарисеи и ессеи. Последняя секта, -хотя она и была очень важной, не упоминается в Новом Завете. Но историк Джосефус писал, что «ессеи — наиболее честные люди в мире, и они столь же хороши, как и их слово, очень прилежны и инициативны, демонстрируют большую искусность и занимаются сельским хозяйством. Они практикуют праведность и равенство в своих отношениях со всеми людьми, ни во что не ставят .^сладострастие, охотно берут в свои семьи детей других людей, избегают богатства и мирских обретений и являются членами одного братства ессеев» 15.