Свами Бхактиведанта А.Ч. - Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления

О потомок Бхараты, Сваямбхува Ману пришел со своей женой в лес к берегу реки Сунанды. Он встал на одной ноге и, предаваясь аскезе, простоял так в течении ста лет. Совершая эту аскезу он произносил.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур разъясняет, что слово анваха означает, что он шептал или монотонно бормотал что-то, а не произносил речь.

шри-манур увача

йена четайате вишвам вишвам четайате на йам

йо джагарти шайане 'смин найам там веда веда сах

шри-манух увача — Сваямбхува Ману произнес; йена — кем (Личностью Бога); четайате — приводится в движение; вишвам — все мироздание; вишвам — все мироздание (материальный мир); четайате — вдыхать жизнь; на — не; йам — тот, кому; йах — тот, кто; джагарти — всегда бодрствует (наблюдая за всем происходящим); шайане — во время сна; асмин — в этом теле; на — не; айам — это живое существо; там — Его; веда — знает; веда — знает; сах — Он.

Господь Ману сказал: Верховное живое существо вдохнуло жизнь в этот материальный мир. Оно не является творением материального мира. В то время, когда все безмолвствует, Верховное Существо выступает в роли недремлющего свидетеля. Живое существо не знает Его, но Оно знает все.

КОММЕНТАРИЙ: В этом проявляется различие между Верховной Личностью Бога и живыми существами. Нитйо нитйанам четанаш четананам. Согласно ведическим представлениям Господь — верховное живое существо. Разница между Верховным и обычными живыми существами состоит в том, что после уничтожения этого материального мира все живые существа безмолвствуют, впадая в забытье, сон или бессознательное состояние, в то время как Всевышний пребывает в роли недремлющего свидетеля. Этот материальный мир создается, существует в течение некоторого времени, а затем уничтожается. В процессе всех этих изменений Верховное Существо пребывает в состоянии бодрствования. В условиях материального существования различают три стадии сна. Когда материальный мир пробуждается и приводится в движение — это нечто напоминающее сон во время бодрствования. Когда живые существа засыпают, они вновь погружаются в сон. А во время уничтожения мира, когда он непроявлен, они вступают в другую стадию сна — бессознательное состояние. Следовательно, на какой бы стадии они ни находились в материальном мире, они все равно спят. Однако в духовном мире все бодрствует.

атмавасйам идам вишвам йат кинчидж джагатйам джагат

тена тйактена бхунджитха ма гридхах касйа свид дханам

атма — Сверхдуша; авасйам — пребывающая повсюду; идам — эта вселенная; вишвам — все вселенные, все места; йат — любой; кинчит — все, что существует; джагатйам — в этом мире повсюду; джагат — все, живое и неживое; тена — Им; тйактена — наделил; бхунджитхах — можно наслаждаться; ма — не; гридхах — принимать; касйа свит — чью-либо еще; дханам — собственность.

В пределах этой вселенной Верховная Личность Бога пребывает повсюду в Своем аспекте Сверхдуши, в живом и в неживом. Следовательно, нужно принимать только то, что предназначено тебе и не иметь желания посягать на собственность других.

КОММЕНТАРИЙ: Указав на трансцентное положение Верховной Личности Бога, Сваямбхува Ману в назидание своим сыновьям и внукам объясняет теперь, что все сущее во вселенной принадлежит Верховной Личности Бога.

Наставления Ману предназначены не только для его собственных сыновей и внуков, но и для всего человеческого общества. Слово «человек», на е манушйа, происходит от имени Ману, ибо все члены человеческого общества являются потомками изначального Ману. Имя Ману упоминается в «Бхагавад-гите» (4.1), где Господь говорит:

имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам

вивасван манаве праха манур икшвакаве 'бравит

«Я обучил этой вечной науке йоги и бога Солнца, Вивасвана, Вивасван обучил Ману, отца человечества, Ману в свою очередь передал ее Икшваку». Сваямбхува Ману и Вайвасвата Ману имеют схожие обязанности. Вайвасвата Ману был рожден от бога Солнца Вивасвана, его сыном был Икшваку, царь Земли. Поскольку Ману считается изначальным отцом человечества, то человеческое общество должно следовать его наставлениям.

Сваямбхува Ману учит, что все сущее не только в духовном, но даже и в материальном мире является собственностью Верховной Личности Бога, которая пребывает повсюду как Сверхсознание. Как подтверждается в «Бхагавад-гите» (13.3): кшетра-гйам чапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата. В каждом поле, иными словами, в каждом теле Верховный Господь существует как Сверхдуша. Индивидуальному живому существу дается тело, в котором оно может жить и действовать согласно наставлениям Верховной Личности, и потому Верховная Личность находится в теле каждого. Мы не должны считать себя независимыми, напротив, следует понять, что нам выделена определенная часть от всей собственности Бога.

Понимание этого приведет к идеальному коммунизму. Коммунисты мыслят в рамках свой собственной нации, но духовный коммунизм, о котором говорится здесь, распространяется не только на одну нацию, но и на всю вселенную. Нации или отдельной личности не принадлежит ничего, все принадлежит Верховнои Личности Бога. Таков смысл данного стиха. Утмавасйам идам вишвам: все сущее в этой вселенной является собственностью Верховной Личности Бога. Современную коммунистическую теорию, а также идею, положенную в основу Организации Объединенных Наций, можно на самом деле улучшить, исправить, поняв, что все принадлежит Верховной Личности Бога. Господь — не творение нашего разума, напротив, мы — Его творение. Утмавасйам идам вишвам. ншавасйам идам сарвам. Такой вселенский коммунизм сможет решить все проблемы в мире.

Из ведической литературы следует уяснить, что тело также не является собственностью индивидуальной души, а дается ей в пользование в соответсвии с ее кармой. Кармана дайва-нетрена джантур дехопапаттайе. 8400000 различных видов тел — это машины, которые даются в пользование индивидуальной душе. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (18.61):

ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати

бхрамайан сарва-бхутани йантрарудхани майайа

«Верховный Господь пребывает в сердце каждого, о Арджуна, и Он направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, сделанной из материальной энергии». Господь в аспекте Сверхдуши обитает в сердце каждого и видит разнообразные желания индивидуальной души. Господь так милостив, что дает живому существу возможность наслаждаться разнобразием желаний в подходящих для этого телах, которые не более чем машина (йантрарудхани майайа). Эти машины созданы из материальных элементов внешней энергии, и таким образом живое существо наслаждается или страдает в соответствии со своими желаниями. Эта возможность предоставляется ему Сверхдушой.