Святитель Игнатий Брянчанинов - Избранные творения в двух томах. Том 1

Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении. Эти плоды являются прежде всех других от всякой правильно совершаемой молитвы, преимущественно же от молитвы Иисусовой. От внимания рождается умиление, а от умиления усугубляется внимание. Они усиливаются, рождая друг друга; они доставляют молитве глубину, оживляя постепенно сердце; они доставляют ей чистоту, устраняя рассеянность и мечтательность. Как истинная молитва, так и внимание и умиление суть дары Божии.

Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плачем называется преизобильное умиление, соединенное с болезнованием сердца сокрушенного и смиренного, действующее из глубины сердца и объемлющее душу. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страх суда и осуждения. Все эти плоды молитвы сопровождаются плачем и в свое время осеняются тонким, святым духовным ощущением страха Божия. Страх Божий – действие Святаго Духа. От вкушения этого чудного действия начинают истаявать страсти, ум и сердце начинают привлекаться к непрерывному упражнению молитвою. По некотором преуспеянии приходит ощущение тишины, смирения, любви к Богу и ближним без различия добрых от злых, терпения скорбей. Любовь к Богу и ближним, являющаяся постепенно из страха Божия вполне духовна, неизъяснимо свята, тонка, смиренна, отличается отличием бесконечным от любви человеческой в обыкновенном состоянии ее, не может быть сравнена ни с какою любовью, движущеюся в падшем естестве.

«Стяжи плач, – сказали Отцы, – и он научит тебя всему». Восплачем и будем постоянно плакать пред Богом.

Брат вопросил Пимена Великого, как должен жительствовать безмолвник. Великий отвечал: «Я вижу себя подобным человеку, погрязшему в болоте по шею, с бременем на шее, и вопию к Богу: помилуй меня».

Мы находимся всегда в присутствии Бога, потому что Он вездесущ, находимся всегда под взорами Бога, потому что Он все и всюду видит.

Милость даруется Богом во всем обилии, но принять ее или отвергнуть, принять ее от всей души или с двоедушием предоставляется на произвол каждого человека.

Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения, тогда удобно будет сохранять внимание к себе , и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума.

Святые Отцы предписывают желающему внимать себе , во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

[Проснувшись] С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько o количестве молитвословия, сколько о качестве его, т. е. о том, чтоб оно было совершено со вниманием . После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании , читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направить свою деятельность, видимую и невидимую.

К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого апостола Павла: Хощу yбо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления 81, т. е. бесстрастно и без всякого развлечения или парения.

Вечером, отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи богомыслием день, начатый богомыслием.

Затворились двери чувств: язык безмолвствует, глаза закрылись, слух не внемлет ничему, что вне меня. Ум, одеянный в молитву, сложив бремя земных помышлений, нисходит к сердечной клети.

«Помыслы, происходящие от демонов, – говорит Великий Варсонофий, – прежде всего бывают исполнены смущения и печали, влекут вслед себя скрытно и тонко: враги одеваются в одежды овчие, т. е. внушают мысли, по-видимому правые, внутренне же суть волцы хищницы 82, т. е. восхищают и прельщают сердца незлобивых 83тем, что кажется хорошо, а в самом деле зловредно. Писание говорит о змие, что он мудрейший, почему непрестанно наблюдай главу его 84, чтобы он не нашел у тебя норы и, поселившись в ней, не произвел опустошения». Глава змея – начало его помысла или мечтания.

Не только не должно принимать таких помыслов и соглашаться с ними, но даже не должно беседовать с ними, а немедленно, при самом первоначальном появлении греховного помысла, прибегать молитвою к Господу Богу, чтоб Он отгнал врага от врат душевных. Аминь.

Осолены были благодатью тела святых Божиих, и тление не могло им прикоснуться! Победою над тлением они уже предначали свое воскресение; источая исцеления, они доказывают присутствующую в них благодать и живущую в них вечную жизнь, долженствующую в свое время развиться в преславном воскресении, предназначенном и дарованном человечеству Искупителем нашим, Господом Иисусом Христом. Аминь.

Апостол сказал: Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе 85. Мир Божий есть и начало, и непосредственное следствие смирения.

Преподобный авва Дорофей говорит, что «смирение естественно образуется в душе от деятельности по Евангельским заповедям». Из учения преподобного аввы Дорофея явствует с очевидностью, что желающий приобрести смирение должен с тщательностью изучать Евангелие и с такою же тщательностью исполнять все заповедания Господа нашего Иисуса Христа. Делатель Евангельских заповедей может прийти в познание своей собственной греховности и греховности всего человечества, наконец, в сознание и убеждение, что он грешнейший и худший всех человеков.

Изречение одного из святых старцев: «Прежде всего, нужно нам смиренномудрие, и мы должны быть готовы против каждого слова, которое услышим, сказать прости, потому что смиренномудрием сокрушаются все стрелы врага и сопротивника».

Из учения о смирении преподобного Иоан на Пророка: «Смиренномудрый не должен выказывать свое смирение смиреннословием , но довольно для него говорить прости меня или помолись о мне ».

Господь сказал: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? 86