Али Апшерони - Ислам и культура

Али Апшерони

ИСЛАМ И КУЛЬТУРА

ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Исламская культурология - это наука, всесторонне изучающая древнюю историю, структуру и слагаемые традиционной мусульманской культуры, а также морфологию, социологию, психологию, философию и прочие аспекты других культурных систем. Она исследует закономерности культурного развития разных народов и цивилизаций, исследует их нравы и обычаи, изучает культурные ценности и каноны, слагающие определенную традицию и представляющие тот или иной культурный стиль, занимается анализом всего культурного многообразия планеты, а также вопросами взаимовлияния параллельно развивающихся культурных традиций, сосуществующих в едином культурном пространстве. Она же на высоком уровне гуманитарного мышления занимается анализом культурного сознания людей, проблемами устойчивости тех или иных культур, а также изучает сложные процессы, происходящие при гибели одной культуры и образовании другой. Сама же культура, в широком смысле слова, есть совокупность проявлений жизни, различных достижений, творчества и быта, система норм и ценностей разных народов и цивилизаций. В целом, культура представляет собой довольно сложное, многообразное и многоплановое явление, ибо она есть выражение и результат культурного самоопределения людей, ну а наивысшие культурные ценности представляют собой часть духовного мира. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области или же сферы, к каковым относятся обычаи и нравы, язык и письменность, специфика одежды, быта, особенности общественной, творческой жизни, ну и конечно же менталитет, то есть особенность мышления, характер воспитания, а также многое и многое другое. Анализируя понятие культуры, нельзя ничего не сказать о различных аспектах культурологических исследований, то есть о разных направлениях культурной проблематики. К примеру, морфология культуры -- это наука о разновидностях и смене форм культуры как самостоятельных и независимых организмов с закономерным ходом всего процесса их развития от зарождения, до угасания и смерти. При этом морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Это направление в культурологии имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. В отличие от морфологии, задача психологии культуры состоит в детальном объяснении ее с психологической точки зрения, ибо культура создает психологические установки и формирует ожидания, потребности, осуществление которых позволяет людям преобразовывать их цивилизационные структуры. Другое направление культурологии -- социология культуры -- есть применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, при этом здесь предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей. Следующее направление -- философия культуры -- есть совокупность попыток философского объяснения явления культуры, посредством расчленения его на ряд слагаемых областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его действительной духовной ценности. К сожалению, рамки этой статьи не позволяют мне подробно охарактеризовать основные проблемы и дилеммы, существующие ныне в мировой культурологии, тем более, что основной предмет нашей беседы есть культурология Исламская. Отмечу только то, что светским культурологам так до сих пор не удалось преодолеть противоречия своих полярных представлений о культуре, найти пути спасения тех культур, где, как показывают культурологические исследования, сегодня наблюдаются усталость, пессимизм, застой, упадок, таящие опасность вырождения этих культур. Кроме того, скажу, что мусульманское сообщество в последние десятилетия переживает настоящее нашествие крикливой западной субкультуры, точнее сказать -- бескультурья, опирающегося на разжигание низменных инстинктов и пошлую накипь тамошней жизни, где под тонкой коркой бытового благополучия кипит беспросветный мрак культурного и духовного невежества. В чем же заключается ее опасность для мусульман? В том, что она отравляет жизнь души, ведомой верой и совестью, ведет к тому, что человек, утрачивая связь с духовностью, начинает смотреть на окружающий его мир сквозь пелену разврата и невежества, что приводит к нравственной и интеллектуальной деградации, ну а в конечном счете -- к полному моральному разложению. Поэтому священный долг всех здоровых культурных сил мусульманского общества всемерно препятствовать проникновению пошлой западной субкультуры в мусульманскую среду, не позволяя отравлять культурное сознание единоверцев и именно по этому критерию сегодня следует судить о том, насколько носители нашей культуры остаются на деле верны ее сущности. К сожалению, сегодня некоторые наши единоверцы, судя по всему, даже порой стесняются того, что они родились мусульманами и стараются держаться так, чтобы это было как можно менее заметно. Это особенно бросается в глаза во время их контактов с европейцами, причем забавно наблюдать со стороны, как такие господа из кожи лезут вон, чтобы показать заезжим иностранцам, что они, мол, уже полностью порвали со своими духовными, культурными и национальными корнями и не являются, как таковые, мусульманами. Они словно хотят сказать им: "Посмотрите! Мы пьем вино, мы одеваемся, мы говорим, да и вообще ведем себя как европейцы! Мы никогда в своих речах не упомянем имени Всевышнего Аллаха, мы уже давным-давно отвернулись от всего того, что связывало нас с мусульманской культурой, мы регулярно ходим на стриптиз, просаживаем деньги в казино и все такое прочее, а наши дочери и жены ходят по улицам в таких коротких юбках, старательно выставляя свои ноги напоказ, что видно даже нижнее белье. Короче говоря, поймите! Мы уже давно ничем не отличаемся от вас, западных людей, ну так признайте же нас равными себе! Не думайте, что в нас еще хоть что-нибудь осталось от веры и культуры наших предков!" Какая глупая наивность! Ведь эти чересчур вестернизированные люди попросту не понимают того, что западное общество можно условно разделить на две неравных части, первая из которых -- это достойные, добрые люди, которые не видят в их подобострастном кривлянии ничего заслуживающего одобрения, ибо они уважают достоинство других народов и цивилизаций, их самобытность, непохожесть на других и ценят в людях преданность родной культуре. Такие добропорядочные европейцы не требуют от своих азиатских партнеров отречения от их национальных и религиозных корней в качестве предварительного условия для плодотворного сотрудничества с ними.