Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

Период подготовки пастыря к пастырскому служению мы рассмотрим по следующим пяти главам:

Глава I. Образование в Духовной школе;

Глава II. Воспитание в Духовной школе;

Глава III. Задачи учащихся в последний год обучения.

Глава IV. Пастырское призвание.

Глава V. Избрание и посвящение на пастырское служение.

Духовная школа с её задачами и конечными целями всегда предъявляет к своим деятелям требования в высшей степени серьезные и важные, налагая на них бремя неустанного труда и подвига. Но в истории школьной жизни бывают времена и эпохи, когда эти требования выдвигаются самым ходом дела с особенной силой и настойчивостью.

Жизнь требует животворного и зиждительного луча света, чтобы все укрепилось и установилось в своих естественных границах и чтобы бурное течение жизни, нашедши свое русло, принято зиждительное и правильное движение. Животворного света этого и ждут все, как везде и всегда, от школы. Но не чувствуется ли при этом каждому из нас, что верные чада Церкви Христовой ждут его, главным образом, от нашей духовной школы Академии, которая призвана приготовлять передовых пастырей и деятелей в устроении Царствия Божия на земле. И не бьется ли священным благоговейным трепетом сердце каждого из нас учащих и учащихся в этой школе от сознания этого высокого призвания и соединенной с ним великой ответственности пред Богом и людьми?

Что же это за животворный свет, которого ждут верующие люди от высшей духовной школы, который от неё должен исходить и который составляет коренное зиждительное начало жизни личной, семейной, церковной, общественной.

Это свет Божественной истины, свет Евангелия, свет Христов. «Доколе Я в мире, Я свет миру», говорит Господь.

Для обыкновенных занятий повседневной жизни, для твердости, уверенности и устойчивости в своих движениях и вообще для правильного течения своей деятельности человек нуждается в свете. «Кто ходит днем, тот не спотыкается, говорит Господь, потому что видит свет мира сего. А кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин.11, 90). Из этого подобия следует уразуметь и значение света Христова для устроения дел нравственного миропорядка, как главнейшей основы и трудности, и благоустроенности человеческой жизни. «Доколе Я в мире, Я свет миру».

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Великое зло не знать Писаний» [6] Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1903, т. 9, кн. 1, с. 309. . Отсутствие твердой устойчивости в идеалах и возвышенных стремлениях, а иногда даже и совершенное отсутствие их не говорят ли нам сами собой, что мы живем иногда ощупью, ходим в потемках и нередко спотыкаемся. О даровании и усвоении нашему духу этого–то животворного света и о насаждении его в наших сердцах и должно нам в духовной школе более всего заботиться.

Но этот свет Божественной истины не только светит, просвещает ум и обогащает ведением, но и животворит, согревает и сердце и служит источником истинной жизни. И проявляется он не в отвлеченном богословском знании, но в плодотворной христианской деятельности на началах самоотверженной любви. В истинном свете, по Апостолу, пребывает только тот, кто любит Бога и брата своего. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин. 2,91).

Тертуллиан, говоря о значении Слова Божия, пишет: «Слово Божие питает нашу веру, надежду, и более всего успевает между нами благочестие» [7] Тертуллиан. Творения. СПб., 1848, ч. 1, с. 82. .

В этом основа зиждительной силы света Христова Слова Божия для жизни человеческой, но в этом же и вторая задача истинного богословского просвещения.

Вот какие высокие требования налагает на учащихся и деятелей высшей духовной школы их призвание и задачи их святилища науки. Они должны стремиться к тому, чтобы по мере сил своих усвоять себе свет Христов и быть достойными носителями этого истинного света Евангельского, просвещающего всякого человека, приходящего в мир. «В Евангелии все, всеОсобенно 25 глава от Матфея», сказал архимандрит Дионисий Шамбо (за три минуты до смерти) [8] Журнал Московской Патриархии, 1964, ? 8, с. 26. .

Наш образованный пастырь призывается трудиться в современном обществе верующих людей. В обществе действуют, с одной стороны, «силы идей», с другой, силы животного инстинкта и человеческих страстей. Над ними тяготеют наслоения протекших тысячелетий, сила традиций и вековых установлений. Человек бесценная личность, все более теряет себя в круговороте жизни, как щепка, несомая полноводьем. В вынужденном беге за колесницей времени он постоянно теряет в себе духовную опору. И между тем в человеке имеется стремление к истинному свету Христову.

Уравновесить первое состояние, дать прочность и мир душе обязанность духовной науки, долг образованного пастыря. Он знает, что сохранение и углубление свободы духа личности происходит при свете Христовой истины, в лаборатории церковного изыскания, где святоотеческое учение находит личность огражденной внутренним миром во всей ее совокупности.

Высшая духовная школа должна дать миру такого пастыря, который был бы полезен и нужен везде, который мог бы правдиво и ясно указать людям на существование иного, чем привычный, жизненного плана; рядом с чисто мирским, житейским наличие духовно–реального Божьего плана, который является не отвержением первого, а осмысливанием и возвышением и освящением его. Эта задача подобна той, которая стояла в 1–м веке пред Апостолом языков, поклонявшихся «Богу неведомому» привести к Богу ведомому. Начертать в душе человека имя Божие есть дело всей жизни пастыря. Но надо лишь дать себе ясный отчет, что верующее общество не есть некая абстракция, а работа пастыря в нем; не алгебраическая задача, решаемая по готовым формулам, а сама «сырая» жизнь во всей ее сложности и многогранности. Это обширный резервуар «плавающих душ», требующих к себе нежного внимания. Эти люди сами, пожалуй, не приблизятся к пастырю. Нет. Их нужно терпеливо звать, побуждать, искать. Идти же за «пропавшими овцами» надо особенно туда, где они растеряны, где они неудовлетворены, обессилены. Словом, звать всех, кто только захочет просветиться светом истины Христовой.

И вот пред лицом современного такого человека пастырь должен быть на высоте своего положения. Он должен быть укрепленный духом, истиною, мудростию, терпением, любовью, правдою. Он обязан стоять на уровне современной ему науки, например, быть в какой–то степени в курсе достижений философии, истории, экономических наук, биологии, космологии и психологии. Должен быть знаком с литературой мировой и отечественной и с другими отраслями науки и искусства.