Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3

Эта мысль всецело проникает собою все действия Пастыреначальника. Любое место из Евангелия прямо и неопровержимо говорит о том, что все, что бы ни делал Иисус, все это Он делал с единственною целью — привлечения всех к Отцу Небесному.

Действительно, и фарисеев, и саддукеев, и мытарей, и грешников не оставлял Он без внимания, а все их мысли направлял к Царству Божию, желая возбудить в них лучшие человеческие свойства. Даже тогда, когда душа Его вся была охвачена предстоящим Ему искупительным подвигом, и уже пред взором Его предносилась крестная смерть, Он молил Отца Своего: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино.

Назначение пастырства Христова — приведение всех во всеобщее единение в обителях Отца Небесного, где все будут едино в Боге и где для всех уготовано место восшедшим Сыном Человеческим (Ин.14,3).

Пастырская идея, которой проникнуться должен пастырь словесного стада всецело, выясняется отсюда рельефно: это несение в мир воли Отца и соединение с Ним всех. Другими словами, цель пастырского служения — нравственное обновление и усовершенствование каждой души, каждой отдельной личности для всемирного единения людей в Боге (Экуменизм).

Мысль о приобретении в каждом отдельном человеке члена Царствия Божия ясно раскрывается в самом учении Иисуса Христа о спасении людей, как о цели Своего посланничества (Мф. 10,7; Лк.,4,43). Дело пастырей состоит в непосредственной связи с великим делом Пастыреначальника (Мф. 28, 18–19), и они являются продолжателями Его пастырства, посланные Им для устроения и распространения Царства Божия на земле. Еще до крестного подвига Христа мы видим, что Он сжалился над народом, который представлял из себя овец, не имеющих пастыря, и послал к ним Своих учеников с возвещением об истинной свободе и о самой истине, которая состоит в достижении Царства Божия.

Уверовавшим в Него иудеям Он говорил: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,31–32). Пастыри — Апостолы, познавшие истину, должны были нести её в мир, чтобы все ищущие её не погибли во тьме неведения, а и сами спасались, и других спасали.

Итак, цель пастырства — это забота о спасении дую пасомых, обновление и возрождение всего мира, всего человечества путем нравственного перерождения каждой личности, каждого индивидуального сознания.

Прежде чем приступить к основательному раскрытию вышеуказанных задач пастырства (учение, Богослужение, врачевание), находим необходимым вначале коснуться пастырских искушений, которые являются неизбежными спутниками пастырского дела. В первой части своей работы мы частично говорили об исходных (начальных) пастырских искушениях, о связи их с искушениями Спасителя в пустыне. Здесь мы намерены показать рад искушений, с которыми наш пастырь непосредственно сталкивается в процессе своей пастырской деятельности. Ведь по мере углубления пастыря в пастырский подвиг пред ним открываются все новые и новые препятствия, новые козни диавольские, новые трудности. Эти — то испытания и считаем лучшим показать нашему студенту — пастырю вначале, т. е. непосредственно пред раскрытием ему великих пастырских задач, чтобы он был как бы предупрежден и соответствующим образом настроен.

Всеобщий закон жизни пастырской души сказывается в глубочайшей потребности искушений. Все истинные пастыри, чуткие душой, не одобряют спокойно — эгоистического образа пастырской жизни. Они считают это противным явлением в пастырской работе, положением даже безнравственным, беспринципным. Пастырское достоинство они полагают в борьбе с искушениями, скорбями. Только в искушениях возвышается идеал пастырской жизни. Искушения неотделимы от пастырского подвига. Оправдание искушений обычно находят в надежде на будущее, всеобщее воздаяние — небесное безмятежное счастье.

Но нужно сказать, что подлинный смысл и значение пастырских искушений определяется и здесь на земле. Спокойная, во всех отношениях обеспеченная жизнь, жизнь без искушений (если бы она была возможной) считается, с точки зрения истинного пастырства, жизнью бессодержательной, скучной, пустой и даже безблагодатной. Жизненной задачей пастыря должно являться не уклонение от искушений, избегание их, а решительная борьба с ними и победа над ними. В лучших пастырях заложена жажда этих искушений, желание большего их перенесения. Ведь пастырский крест сияет только чрез мрак искушений. Не золото, не бриллианты, не драгоценные камни, а скорби и искушения, побежденные пастырским терпением, украшают пастырскую грудь. И не только во имя награды будущего пастырь смело идет на борьбу с искушениями, но даже во имя настоящего счастья, внутреннего глубокого удовлетворения, радости победы, победы добра над злом, правды над ложью, святости над нечистотой, пастырь мужественно побеждает эти искушения.

«Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, но… радуйтесь…» (I Петр. 4, 12–13). Вот совершенно правильный взгляд на искушения как на средство очищающего и возвышающего характера. Как благоухающая роза прекрасна и очаровательна в своих природных шипах, так пастырь в своих тяжелых искушениях.

В трудности пастырского креста таится истинное счастье, выстраданное, заслуженное блаженство. А самое главное и существенное, что пастырская победа над искушениями укрепляет морально его личный дух, возвышает и возрождает паству.

По выражению епископа Феофана Затворника, «последование Господу не по цветам есть ступание, а по терниям… не прямо в рай вхождение, а прежде на крест восхождение, чтобы с него уже ступить в рай» [3] Еп. Феофан. Письма к разным лицам. М., 1904, с. 175. .

Искушению подвергаются после посвящения не только пастыри, но подвергался им, как видим, и Пастыреначальник. Искуситель в самом начале Его общественного служения отчаянно пытался разрушить все Его пастырское дело [4] Митроп. Антоний. Полное собрание сочинений, т. 2. Казань, 1900, с. 222. .

Формально — логически пасторология отмечает три вида пастырских искушений:

1) чрез самого пастыря — похоть плоти;

2) чрез внешнюю окружающую его среду — похоть очес;

3) чрез диавола — гордость житейская (I Ин. 2,16).

Согласие на каждое диавольское внушение нарушает всю настроенность пастыря и переводит его на сторону противника, сознательно подчиняя ему. Опытно дознание о нападении диавола на пастыря особенно после хороших минут его благочестивой настроенности и при воздаянии должного земным потребностям. Скрытно и как бы из засады нападая, враг спасения устрашает его, когда ему следует надеяться, и делает беззаботным его, когда ему надобно бояться и бодрствовать.