Иоанн Златоуст - Творения, том 11, книга 1

БЕСЕДА 6

"И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божье Духом" (Еф. 2:17–22).

Не через другого кого-либо, говорит (апостол), Бог возвестил нам ото, но собственно сам. Не послал для этого ни ангела, ни архангела, потому что исправить столько зол и возвестить о сделанном мог только Он сам, явившись на земле, и никто другой. Владыка принял на Себя должность слуги и почти раба, пришел и возвестил, говорить (апостол), " мир вам, дальним и близким", т. е. иудеям, которые сравнительно с нами были ближе (к Богу), и язычникам, которых, как чуждых заветов обетования, он называет дальними. " Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Примирить обоих с Богом", – говорит, потому что (Христос) примирил нас (с Богом). Об этом сам Он говорил: " Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14:27); и в другом месте: " Мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16:33); и еще: " Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан. 14:14); также: " ибо Сам Отец любит вас" (Иоан. 16:27). Все это признаки мира и для тех и для этих. Откуда же видно, что и для этих? " Потому что через Него" (δί αυτού) " и те и другие имеем доступ к Отцу", – сказано, – " в одном Духе" (εν ένί Πνεύματι), не так, чтобы вы меньше, а они больше, но одной и той же благодати (удостоены). Вражду разрушил Он смертью, а любезными нас сделал Отцу через Духа. Вот, смотри, опять частицы: εν (в), δια (через). Через Себя самого и через Духа Он привел нас к Богу. " Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым". Видишь ли, что мы приписаны к городу не просто иудеев, но мужей великих своей святостью, каковы Авраам, Моисей и Илья, и в этом городе некогда явимся? " ибо те, которые так говорят" (т. е. называвшие себя странниками и пришельцами), – сказано, – " показывают, что они ищут отечества" (Евр. 11:14); а вы уже сограждане святых, а не странники и не пришельцы. Пришельцы – те, которые не имеют получить небесных благ. " Сын", – сказано, – " пребывает вечно" (Иоан. 8:35). " И свои Богу", – говорит (апостол). Что древние приобретали за столько трудов, то вам дарует благодать Божья. " Быв утверждены на основании Апостолов и пророков": вот на чем утверждается упование (нашего) звания! Смотри, как (апостол) смешивает всех вместе: язычников, иудеев, апостолов, пророков, Христа; и, чтобы показать тесную связь между всеми ими, представляет их всех то телом, то зданием. " Быв утверждены", – говорит, – " на основании Апостолов и пророков", т. е. апостолы и пророки служат основанием здания. Апостолов же ставить прежде, – хотя они были после пророков, – чтобы показать этим, что и те и другие одинаково служат основанием, что все составляет одно здание и имеет один корень. Но помни, что и язычники своим основанием имели патриархов. Представляя это под образом здания, апостол гораздо определеннее выражает (мысль о соединении язычников и иудеев), чем если бы подставил это под образом привития. Затем (апостол) присовокупляет: " имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", показывая, что Христос все содержит, так как краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основания. " На Котором все здание". Заметь, как апостол соединяет это: иногда представляет Его свыше содержащим и властвующим над всем телом, иногда же снизу носящим на Себе все здание, – главным основанием. (Апостол) для того и сказал выше: " Дабы создать одного нового человека" (Еф. 2:15), чтобы показать, что Он Собою собственно соединил об стены здания, и, с другой стороны, что в Нем все воссозданы. " Рожденный", – сказано (о Нем), – " прежде всякой твари" (Кол. 1:15), т. е. Он все носит. " На котором все здание, слагаясь": таким образом, на что бы ты ни указал, на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все носит. В другом месте он называет (Христа) основанием: " Ибо никто не может положить другого основания", – говорит, – " кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). " На Котором" (εν ψ), – говорит, – " все здание, слагаясь". Здесь еще яснее оттеняет и показывает, что не иначе можно сделаться (храмом Божьим), как проводя жизнь со всем вниманием. " Возрастает", – говорит, – " в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь". Очень часто (апостол) говорит о созидании: " в святой храм, в жилище Божье Духом". Для чего же происходило это созидание? Для того чтобы в этом храм обитал сам Бог. Каждый из вас, и все вы вместе, есть храм, и обитает как в теле Христовом, обитает как в храме духовном. Поэтому (апостол) не сказал: вход, но: " имеем доступ" (ст. 18), т. е. не сами собою мы пришли, но приведены Им. " Никто", – сказал (Спаситель), – " не приходит к Отцу, как только через Меня"; и в другом месте: " Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоан. 14:6). " Слагаясь стройно, возрастает в святой храм".

(Апостол) опять возвращается к прежде приведенному им примеру и соединяет их с (ветхозаветными) святыми, и (самих святых в свою очередь) не допускает разъединяться с Христом. Значить, домостроительство спасения нашего началось еще до пришествия (Христа); значить, имея это в виду, Павел и сказал: " как мудрый строитель, положил основание" (1 Кор. 3:10), и в другом месте: " Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". Видишь ли, что примеры нужно понимать не просто, но должно отыскивать в них подразумеваемое? (Апостол) говорит здесь при помощи примеров, как и Христос, когда представлял Отца земледельцем, а Себя корнем. " Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников" (3:1). Прежде (апостол) говорил о великом промышлении Христовом, теперь же говорить о своем усердии, малом и ничтожном в сравнении с Его (промышлением), которое само по себе достаточно для приведения (к спасению). "Для сего-то я", – говорит, нахожусь в узах, потому что если Владыка мой претерпел за вас распятие, то тем более я должен потерпеть узы. Не только сам Он был связан, но благоволил, чтобы и рабы Его потерпели за вас – язычников – узы. Великий смысл (заключается в этих словах): не только мы не отвращаемся вас, говорить он, а еще терпим за вас узы, и я, между прочим, удостоился такой милости. " Как вы слышали о домостроительстве благодати Божьей, данной мне для вас" (ст. 2). Здесь (апостол) намекает на предсказание, возвещенное о нем Анании в Дамаске, когда (Господь) сказал: " Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями" (Деян. 9:15). Смотрением благодати Он называет именно это откровение. Смысл следующий: не от человека я узнал; Он удостоил меня, когда я был один, откровения относительно вас, потому что сам Он сказал мне: " Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам" (Деян. 22:21). И справедлив (апостол) назвать это смотрением; подлинно, великое было смотрение, когда тот, кого нельзя было убедить никаким образом, призывается свыше, словами: " Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4), и при этом теряет зрение от неизреченного света. " Потому что", – говорит, – " мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)" (ст. 3). Может быть, он объявил им об этом через кого-нибудь, а может быть немного прежде и сам писал им. Здесь показывает он, что все от Бога, что мы от себя ничего не привносим. В самом деле, скажи мне, сам Павел, – великий и дивный Павел, сведущий в законе, воспитанный со тщанием при ногах Гамалиила, – разве не благодатью спасен? Справедливо (апостол) называет это и тайной; подлинно тайна, каким образом язычники вдруг приведены в большее благородство, чем каково было благородство иудеев. " О чем я и выше", – говорит, – " писал кратко", т. е. кратко, " то вы, читая, можете усмотреть" (ст. 4); итак – увы – он не обо всем писал и не обо всем том даже, о чем нужно было писать. Впрочем здесь это зависело от свойства обстоятельств, тогда как в других случаях, как напр., в отношении к евреям, к коринфянам, это зависело от их пороков. " То вы, читая", – говорит, – " можете усмотреть мое разумение тайны Христовой" (ст. 4), т. е. (можете узнать) как я понял и как уразумел, или вообще откровение Божье, или собственно ту истину, что Он (Сын) сидит одесную (Отца). Потом (апостол) указывает на особое преимущество, говоря, что не со всяким народом Бог так поступал. Какой же это народ, для которого Бог сделал так много? (Апостол) показывает это, говоря: " Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (ст. 5). Итак, скажи мне, неужели чего-нибудь не знали пророки? Каким же образом после этого Христос сказал, что Моисей и пророки писали это обо Мне? И в другом месте: " Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне" (Иоан. 5:46). И еще: " Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне" (Иоан. 5:39). (Апостол) говоря это, указывает или на то, что не всем людям было открыто, потому что прибавляет: " Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта", или на то, что это не так обнаружилось в их делах и поступках: " Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта". Подумай и в самом деле: Петр не пошел бы к язычникам, если бы не услышал указания от Духа. Вот послушай, что он говорит: " Итак, если Бог дал им" Духа Святого, " как и нам" (Деян. 11:17). Слова (апостола Павла): " Духом Святым" (εν Πνεύματι) значат то, что Бог через Св. Духа удостоил их участия в благодати. Говорили об этом и пророки, но (люди) никогда бы с такой ясностью не узнали этого, как узнали, услышав апостолов, которые превзошли всякий человеческий ум и общие ожидания. " Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками" (ст. 6).