Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Ст. 20 — о сходстве гнева с беснованием.

Ст. 21 — о том, что за грехи родителей нередко страдают дети, или — о семейных испытаниях.

Ст. 22 — о сомнении во всемогуществе Божьем.

Ст. 23 — « всё возможно верующему .»

Ст. 24 — о борьбе между верой и неверием, возбуждаемой в сердце человека грехом.

Ст. 29 — пост и молитва — вернейшее средство к уврачеванию души от страстей.

Ст. 31 — о том, что лучшие из людей нередко подвергаются в мире гонениям и преследованиям, или о том, что невинно страждущие имеют для себя великое утешение в примере Иисуса Христа.

Такие гневные слова исходят из уст Иисуса Христа, кроткого и смиренного сердцем.

Отсюда мы видим, что гнев в иных случаях может быть безгрешен и праведен. Есть —

1. Гнев праведный и добродетельный.

а) Какой это гнев?

Это — благочестивое чувство негодования.

Если видят и слышат, например, как хулят имя Божье, издеваются над Церковью и ее таинствами, осмеивают благочестие, и при этом, «возмущаются духом», то это — гнев праведный и добродетельный. «Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего » (Псал. 118:158).

Если приходят в гнев, когда наталкиваются на возмутительные случаи, где невинность ближнего безжалостно преследуется, доброе имя чернится, жизнь и имущество отнимается и т. п.

б) Почему такой гнев праведен и добродетелен?

Потому что в нем проявляется христианское понимание добра и зла: знают, что приличествует Богу и что нужно воздавать ближнему.

Его вызывает святая ревность о славе Божьей и благе ближнего. Он есть в этом случае любовь. Пастырь Церкви возвышает свой грозный голос против разврата и разгула, потому что любит Бога и хочет спасти грешника. Рука отца наказывает проступки сына не из ненависти, a из любви.

в) Как узнают людей добрых?

Именно по такому гневу, по такой ревности, по такому негодованию. Кто не возмущается при виде богохульства и вопиющих неправд, тот бесспорно принадлежит к злым людям. Почему?

Но кто, напротив, возгорается святой ревностью, гневается на зло, чувствует негодование: тот принадлежит к людям добрым. « Хорошо ревновать в добром всегда » (Гал. 4:18).

2. Гнев позволительный.

а) Когда наносится ущерб нашему имуществу или нашей чести, злоупотребляют нашим доверием и т. п., мы чувствуем огорчение. Такое огорчение позволительно, — даже и тогда, когда оно переходит в гнев, если только оно есть невольное, мгновенное, преходящее возмущение чувства.

б) Почему огорчение не есть грех и, следовательно, позволительно? Оно почти неизбежно. От нашей немощной природы часто невозможно требовать, чтобы она не приходила в раздражение гнева, коль скоро касаются нашей чести, нашего имущества и проч.

Как радость есть позволительное чувство, так и невольное обнаружение гнева.

в) Но мы должны тотчас умерять наше огорчение. Добровольная, невынужденная вспышка гнева есть уже грех. Человек должен управлять собой. В нашей собственности, в почете и т. п. не заключается так много, как в любви Божьей.

Быть может, иной не думал сделать нам зла, a поступил дурно в отношении к нам только по недоразумению.

г) Совершенный христианин подавляет даже позволительные сами по себе проявления греха.

Оскорбления суть страдания, a страдания мы должны переносить. Мы должны быть не слишком обидчивы, и мало по малу отвыкать от заносчивости. Терпение признается одной из первых христианских добродетелей. «Любовь долготерпит» (1 Кор. 13:4). Христианину свойственно «благодарить» Бога даже в неприятностях.

3. Гнев греховный.

а) Что это за гнев?

Если гневаются на свою неудачную работу или неискусство, на безжизненные и неразумные вещи. Если изливают свою ярость не на грех, a на грешника, на конкретного человека (Мат. 5:22). [559] А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Если дышат чувством мести. Если в гневном раздражении бранят, унижают, проклинают или самим делом вредят своему оскорбителю.

б) Какие средства против такого гнева?

1) Самоотвержение.

Почему Саул гневался на Давида и Аман на Мардохея? Из честолюбия и гордости. — Почему иной сердится на непогоду, если она причиняет ему убыток? Из корыстолюбия. — Пусть только откажутся от гордости, самолюбия и прочих страстей, пусть «отвергнутся себя», и греховный гнев не будет иметь места.

2) Добрые предприятия.

Каждое утро христианин должен принять решимость с кротостью переносить неприятности в течение дня, не давать никакого повода к пререканиям, со всяким терпением принимать неизбежные огорчения.

3) Взгляд на пример Иисуса Христа.

Когда Иуда облобызал Его предательским лобзанием, Он кротко спросил его « друг, для чего ты пришел » (Мф. 26:50)? Спаситель не роптал, когда над Ним издевались. На кресте молился: «Отче, отпусти им!»

Несчастный отец «со слезами» молит Господа об исцелении своего несчастного сына.

Искренние слезы делают честь сердцу человека. Если бы у нас не было слез, то жизнь наша была бы несравненно печальнее. По слезам узнают сердце человека. «Слезы — это кровь души», по выражению святого отца. [560] Блаженный Августин Смотря по положению человека бывают:

1. Слезы печали.

а) Такие слезы проливал отец в нынешнем евангелии, наинская вдова при гробе сына, Мария при Кресте, Спаситель на могиле друга своего Лазаря.

Такие слезы облегчают, утешают и успокаивают.

б) Ручьи таких слез проливались везде и во все времена.

Сын на гробе матери; гонимый и преследуемый; страдающий от неправды; больной на продолжительном одиноком ложе болезни. Едва ли есть человек, который никогда не плакал бы такими слезами.

в) Благо человеку, если он может по совести сказать: «я неповинен в этих слезах.»

Но прискорбно, если человек сам причинил себе печаль. В этом случае слезы не облегчают, но постоянно растравливают рану печали.

г) Счастлив человек, который не был виной чужих слез. A если был?

2. Слезы сострадания.

а) Такие слезы составляют драгоценные перлы в глазах христианина. Они показывают, что чужое горе близко нам, что «любовь живет» в нас.

Но если человек остается бесчувственным при несчастии ближнего и не плачет, то это — признак каменного сердца. Он сам — камень, в который никакой плодотворный дождь не проникает и на котором ничего доброго не растет.