Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Заповедь апостола христианам: « кротость ваша да будет известна всем человекам » (ст.5), пусть находит свое приложение и в том случае, если мы стараемся удовлетворить житейским заботам.

Пусть при этом не оставляется никакой долг ни к нам самим, ни к ближним. Этого хочет вера Христова.

Она побуждает, наконец, к добродетелям трудолюбия, умеренности, порядка, бережливости, довольства (1 Фес. 5:11–12; [797] Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас 2 Фес. 3:12 [798] Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. ). Исполнение этих добродетелей есть лучшее средство к сохранению нас от многих забот или к облегчению и удалению их. Вы, которые жалуетесь на заботы, сделали ли вы все то, что должны были сделать, по предписанию веры, для разрешения их?

Следуйте ее правилам, и вы меньше и меньшее будете стоять перед необходимостью бороться с заботами.

3. Она делает наш дух независимым от житейских забот,

Если апостол Павел взывает к христианам: « не заботьтесь ни о чем », то этим он отнюдь не хочет сказать, чтобы мы остались совершенно беззаботными, но чтобы по возможности удерживали наш дух независимым от забот.

Беспечность есть легкомыслие; она низвергает нас в бездну погибели, служит источником многих тяжких и подавляющих забот. Этого недостатка должен остерегаться каждый человек.

Но есть люди, которые всю жизнь свою проводят в рабстве забот, ощущают каждую минуту гнетущее бремя их, мучатся непрестанно мыслью о них. Самая ничтожная забота в их воображении представляется в преувеличенных размерах и наводит страх на их слабый, малодушный характер.

Христианин, который образовал свой ум и сердце по учению веры Христовой, освобожден от такой печальной участи. Она делает его независимым от житейских забот. Она укрепляет его дух возвышенными истинами и наставлениями, чтобы он при своих суждениях, впечатлениях и поступках не руководился переменчивыми, часто неосновательными заботами, но следовал истине, мудрости и долгу.

Христианин правильно судит о вещах мирских и неизбежных неприятностях жизни, пользуется приобретенным им опытом, не поддается обманчивым надеждам будущего, следовательно, никогда не бывает игрой внешних обстоятельств, которые то увеличивают заботы, то уменьшают их.

Он не ищет своего счастья в вещах, в которых отказывает ему его положение и состояние.

Он живет и поступает, как мудрый христианин, независимо от суждений и мнений людей, следовательно, независимо также и от многих забот, беспокоивших того, кто придает слишком большую цену суждениям и одобрениям мира.

4. Она утешает и укрепляет тогда, когда заботы становятся очень тягостными.

Если нас постигает великое несчастье; если бедность и нищета отнимают у нас самые необходимые средства к поддержанию нашего благополучия; если война, голод и другие бедствия подвергают опасности наше здоровье, имущество и жизнь — то заботы возрастают и умножаются, становятся тяжелыми и гнетущими, и мы не в состоянии бываем отвратить их ни трудолюбием, ни бережливостью, ни благоразумием и осмотрительностью.

Но тут утешает и укрепляет нас вера Христова. « Господь близко » (ст.5), взывает апостол к христианам. Какое утешение заключается в мысли, что Всеведущий, Всемогущий и Всеблагой Бог находится близ нас со Своей защитой, помощью и благословением! Как эта мысль облегчается тяжкое иго забот; как успокаивает она нас в беспокойных обстоятельствах! Нам тяжело, но мы не отчаиваемся. Мы знаем, что ничто не может случиться без воли Божьей и что « любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу » (Рим.8:28).

Его премудрость находит средства и пути к нашему счастью даже там, где мы не видим ничего, кроме опасностей и страданий. И если наш дух изнемогает под бременем забот, вера взывает к нам: « всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом » (ст.6)!

Молитва для верующего и благочестивого сердца есть самое действительное средство к успокоению, если увеличиваются заботы и становятся гнетущими.

Молясь и высказывая наши прошения всеведущему Богу, мы возлагаем на Него все наши печали, и Он позаботится о нас (1 Пет. 5:7). [799] Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

Если мы предоставим Ему все наши пути, то Его мир будет управлять нашим сердцем, и небесное спокойствие водворится в нас.

Многие думают, будто христианская вера требует от своих последователей суровой серьезности и мрачного настроения. Такое мнение встречается особенно у людей простых, невежественных и служит нередко к нападкам на само христианство.

Между тем, христианская вера призывает людей к постоянной радости: « радуйтесь », говорит апостол, « всегда о Господе .» Конечно, это радостное чувство христианина сильно отличается от мирской веселости. Но именно это различие и дает радостному чувству христиан истинное достоинство.

1. По их источнику.

Радость христианина проистекает из глубины верующего и верой проникнутого сердца. Она составляет драгоценную собственность тех душ, которые истинно любят Спасителя, имеют непоколебимое упование на заслуги Искупителя, питают сыновнее доверие к Отцу небесному и в чувстве покаяния и обращения распинают плоть свою со страстями и похотями. Поэтому и говорит апостол: « радуйтесь всегда в Господе », и называет радостное чувство христиан — « мир Божий » (ст.7). Таким образом, радостное настроение христианина есть ничто иное, как спокойствие души, проистекающее из сладкой уверенности в благодати Божьей о Христе, как довольство сердца, которое в уповании на Бога и в преданности Его воле свободно от всяких забот (ст.6), как внутренняя тишина духа, невозмущаемая никакими бурями злых похотей и страстей.

Как сильно уже этим отличается радость христианина от мирского веселья, которое происходит из других, совершенно противоположных источников. В самом лучшем случае оно есть не более, как счастливый дар природы, и не имеет в себе поэтому никакого нравственного достоинства. Но большей частью оно имеет дурное происхождение и составляет плод греховной плоти, нередко также оно есть действие легкомыслия, но всегда грубое или тонкое проявление чувственных движений сердца, похотей и страстей.