Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

В течение Своей земной жизни Он неоднократно говорил, что Он со Своим благовестием о спасении явился только к погибшим овцам дома Израилева; но что Он не ограничивал Своего благовестия этими узкими пределами, видно уже из того, что Он путешествовал, что Он в Своих странствованиях проходил через Самарию, а также и из пророческой радости, которую Он высказал, предвидя, что многие из язычников мира войдут в царство Его. [1320] Мф.8:11; Лук. 13:29. Даже Его сочувствие мытарям и грешникам и вообще той заброшенной и нравственно погрязавшей во грехах массе, незнание со стороны которой законнических предписаний делало их в глазах строгих фарисеев проклятыми перед Богом, было в действительности столь же явным протестом против фарисейской исключительности, каким могло быть и формальное признание Им язычников в качестве сочленов Своего царства. Разве Он не провозглашал великой истины, что Бог есть милосердый Отец всего человечества, и что все люди, обитающие на земле суть дети этого Отца и братья между собой? Но сострадание к Своему собственному народу, Израилю Ветхого Завета, не позволяло Ему в течение некоторого времени обращаться к другим народам с открытым призванием в новое царство. Это сразу оттолкнуло бы от Него Его собственный народ, потому что то, что предлагалось язычникам, вследствие этого самого было бы немедленно отвергнуто строгими и щепетильными в вопросах вероисповедания иудеями.

Но тщетна была Его надежда найти Себе хотя бы временный покой даже в этой отдаленной стране. Слава о чудесах Спасителя уже раньше Его проникла в пределы Финикии и там нашла отклик во многих верующих сердцах. Там также было не мало труждающихся и обремененных, которые жаждали найти в Нем покой душам своим. Когда Он приближался в пределы этой страны, то очевидно многие уже ожидали Его, чтобы обратиться к Нему за помощью. Между другими, Его с нетерпением ожидала одна женщина сиро-финикиянка, [1321] Названная так потому, что Финикия в это время принадлежала к римской провинции Сирии. У евангелиста Марка она называется "гречанкой" в знак того, что она была язычница (έλληνίς в Вульгате переведено gеntilis — язычница). по языку гречанка, а по национальности хананеянка, быть может, язычница, но во всяком случае женщина с искренним религиозным чувством. У нее была жестоко больна дочь, и поэтому она с чисто материнской заботливостью об облегчении страданий своей дочери не преминула обратиться к Христу со слезной мольбой: " помилуй меня, Господи, сын Давидов! [1322] Этот наиболее популярный мессианский титул в устах женщины-хананеянки ясно показывал, как широко уже распространилась молва о Христе как именно Мессии, Который долженствовал дать избавление Своему народу от тяготевшего на нем ига завоевателя и узурпаторов. дочь моя жестоко беснуется ."

Такая неожиданная просьба в то время, когда Христос старался остаться неизвестным, влекла за собой значительные неудобства, потому что это могло открыть врагам самое местопребывание Его. По этой или какой-либо другой причине, Христос не обратил сначала внимания на мольбу женщины. Но женщина не унималась и настойчиво следовала за Ним со своими слезными мольбами, так что апостолы, со свойственным им иудейским предубеждением к хананейской расе, не понимая причины безмолвия своего Учителя, вознегодовали на ее настойчивость и просили Его, чтобы он отпустил ее и тем прекратил ее надоедливые вопли. Для них трудно было понять, чтобы чужестранка, и главнее всего, хананеянка, принадлежащая к роду, проклятому Богом, также могла наравне с избранным народом пользоваться Его милосердием. Разве раввины не учили, что этот народ строил свои дома во имя своих идолов, так что злые духи приходили и обитали в них? И разве не проклят этот народ, который своим главным богом признавал Веельзевула, князя бесовского? Это их воззрение, по-видимому, нашло себе достаточное подтверждение со стороны Самого Христа, когда Он, на неотвязчивую просьбу хананеянки сказал: " Я послан только к погибшим овцам дома Израилева ."

Ученики не понимали, что Свою помощь Он не подавал плачущей женщине только из сожаления к Своему собственному народу, так как Его милосердие к ненавистным нечистым хананеянам ожесточило бы этот народ к их собственной погибели. Но женщина не отставала. Последовав за Ним в дом, где Он хотел остаться неизвестным, она бросилась к Его ногам и с новыми воплями стала умолять Его о помиловании. В глазах учеников она была не более, как "собака," как иудеи вообще смотрели на язычников. [1323] Lightfооt, Ноr. Наеbr. 1, 230. Прикрывая нежность Своего сердца внешней холодностью языка, хотя и несомненно смягченного сочувственным трепетом голоса и любвеобильным взором, Христос сказал ей, что нужно сначала напитать детей, израильтян как сынов Божьих, " Нехорошо ," прибавил Он, " взять хлеб у детей, и бросить псам. " [1324] Это сравнение могло быть подсказано наличной действительностью. Как теперь, так и в древности, путешественник, входя в любой восточный город или селение, сразу наталкивается на целые стаи бездомных востроносых собак, которые наполняют воздух своим лаем и воем, так что достаточно сесть за стол, чтобы эти голодные собаки тотчас же окружили сидящих за ним, жадно выпрашивая и хватая то, что бросают им или что падает со стола. Такой ответ мог бы холодом охватить ее душу, и если бы Спаситель не предвидел, что ее душа полна той редкостной веры и надежды, которая может видеть милосердие и принятие просьбы даже в видимом отвержении ее, то Он и не ответил бы ей так. Но в душе женщины, хотя и язычницы, пылала столь горячая вера, что ее не мог охладить даже и такой, по-видимому, подрывавший всякую надежду ответ и она, с поразительной находчивостью и смелой уверенностью, отвечала: " так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их ." И вера ее восторжествовала. Ни на минуту больше Спаситель не продлил мук ее ожидания. " О, женщина! " воскликнул Он: " велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему ." И тотчас же чудесное слово возымело свое действие. " И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел, и дочь лежит на постеле (совершенно здоровая)." Ученики отсюда впервые поняли, что даже язычники, эти, на их взгляд, нечистые псы, не были отвергаемы их божественным Учителем, и что, напротив, и им также дано иметь часть в царстве Мессии.

Предлагая нам этот евангельский рассказ, Святая Церковь поучает нас, какую великую силу и победоносность имеет молитва, основывающаяся на непоколебимой вере. И вера женщины хананеянки была поистине изумительна. Она должна была преодолеть целый ряд препятствий, перед которыми изнемог бы всякий человек, не имевший сильной веры. Она должна была, прежде всего, преодолеть трудность — найти Христа, потому что Спаситель хотел побыть вдали от людей, и эту трудность она преодолела той бдительностью, с какой поджидала всякого благоприятного случая, который мог бы дать ей возможность обратитъся с мольбой к Пророку, слава о чудесах Которого давно уже доходила и до пределов Тира и Сидона. Но, улучив этот желанный случай, хананеянка должна была преодолеть и второе препятствие — то внешнее равнодушие, с которым сначала отнесся к ней Иисус; и это препятствие она победила той неотступностью, с которой она следовала за Христом, неумолчно взывая к Нему о помощи. Затруднение ее еще более усилилось, когда она увидела, что даже просьба учеников в ее пользу была не услышана. Услышав жесткое изречение Христа, как она могла надеяться, что мольба ее достигнет своей цели, когда даже не исполнена была просьба и Его ближайших последователей? Ей оставалось только подумать, что, очевидно, напрасны все ее мольбы и слезы, и ей остается лишь идти опять к своей дочери и слезами отчаяния оплакивать всю безнадежность ее положения. Но она победила и это препятствие тем, что не переставала надеяться.